Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 5, St. 1. Berlin, 1787.

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>


bemühete mich daher, das wieder nach und nach aufzubauen, was ich bisher eingerissen hatte.

Nächst der Uberzeugung von meiner eigenen Existenz, die mir durch den Beweis meines Bewustseyns vollkommen deutlich war, schien mir die von dem Daseyn einer ersten Ursache aller Dinge unumstößlich gewiß zu seyn; allein es war mir durchaus nicht möglich, Gott und die Welt in Absicht auf Zeit und Raum von einander zu trennen. Wenn ich gleich beide nicht in Absicht ihrer individuellen Eigenschaften mit einander verwechselte; so hielt ich sie doch für zwei von einander abhängende Begriffe. Gott und die Welt waren nach meiner Meinung gleich ausgedehnt, gleich ewig, und Gott die Seele der letztern, deren Denkkräfte sich ohngefähr so in die Materie, wie die der menschlichen Seele in den Körper ergoßen.Jch war auf alle diese Jdeen durch eigenes Nachdenken gekommen. Jch hatte damahls noch nichts von Plato, Timäus Locrus und Spinoza gelesen. - Die Vernunft war mir jetzt das einzige Principium aller Erkenntniß und Wahrheit geworden - - - - - - - - - - Hier müssen wir verschiedene freie Religionsideen des Verfassers der Schwachdenkenden wegen unterdrücken, so lehrreich sie auch für den unbefangenen Denker seyn würden.

Nichts hat meine Phantasie mehr in Bewegung gesetzt, als die mannigfaltigen Hypothesen von der Beschaffenheit eines zukünftigen Lebens. Jn mei-


bemuͤhete mich daher, das wieder nach und nach aufzubauen, was ich bisher eingerissen hatte.

Naͤchst der Uberzeugung von meiner eigenen Existenz, die mir durch den Beweis meines Bewustseyns vollkommen deutlich war, schien mir die von dem Daseyn einer ersten Ursache aller Dinge unumstoͤßlich gewiß zu seyn; allein es war mir durchaus nicht moͤglich, Gott und die Welt in Absicht auf Zeit und Raum von einander zu trennen. Wenn ich gleich beide nicht in Absicht ihrer individuellen Eigenschaften mit einander verwechselte; so hielt ich sie doch fuͤr zwei von einander abhaͤngende Begriffe. Gott und die Welt waren nach meiner Meinung gleich ausgedehnt, gleich ewig, und Gott die Seele der letztern, deren Denkkraͤfte sich ohngefaͤhr so in die Materie, wie die der menschlichen Seele in den Koͤrper ergoßen.Jch war auf alle diese Jdeen durch eigenes Nachdenken gekommen. Jch hatte damahls noch nichts von Plato, Timaͤus Locrus und Spinoza gelesen. – Die Vernunft war mir jetzt das einzige Principium aller Erkenntniß und Wahrheit geworden – – – – – – – – – – Hier muͤssen wir verschiedene freie Religionsideen des Verfassers der Schwachdenkenden wegen unterdruͤcken, so lehrreich sie auch fuͤr den unbefangenen Denker seyn wuͤrden.

Nichts hat meine Phantasie mehr in Bewegung gesetzt, als die mannigfaltigen Hypothesen von der Beschaffenheit eines zukuͤnftigen Lebens. Jn mei-

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0091" n="89"/><lb/>
bemu&#x0364;hete mich daher, das wieder                   nach und nach <hi rendition="#b">aufzubauen,</hi> was ich bisher <hi rendition="#b">eingerissen hatte.</hi></p>
            <p>Na&#x0364;chst der Uberzeugung von meiner eigenen Existenz, die mir durch den Beweis                   meines <hi rendition="#b">Bewustseyns</hi> vollkommen deutlich war, schien mir                   die von dem Daseyn einer ersten Ursache aller Dinge <hi rendition="#b">unumsto&#x0364;ßlich</hi> gewiß zu seyn; allein es war mir durchaus nicht mo&#x0364;glich,                   Gott und die Welt in Absicht auf <hi rendition="#b">Zeit</hi> und <hi rendition="#b">Raum</hi> von einander zu trennen. Wenn ich gleich beide nicht in                   Absicht ihrer <hi rendition="#b">individuellen</hi> Eigenschaften mit einander                   verwechselte; so hielt ich sie doch fu&#x0364;r zwei von einander <choice><corr>abha&#x0364;ngende</corr><sic>abhangende</sic></choice> Begriffe. Gott und                   die Welt waren nach meiner Meinung <hi rendition="#b">gleich</hi> ausgedehnt, <hi rendition="#b">gleich</hi> ewig, und Gott die <hi rendition="#b">Seele</hi> der letztern, deren <hi rendition="#b">Denkkra&#x0364;fte</hi> sich                   ohngefa&#x0364;hr so in die Materie, wie die der menschlichen Seele in den Ko&#x0364;rper                         <choice><corr>ergoßen.</corr><sic>ergo&#x0364;ßen</sic></choice>Jch                   war auf alle diese Jdeen durch eigenes Nachdenken gekommen. Jch hatte damahls noch                   nichts von Plato, Tima&#x0364;us Locrus und Spinoza gelesen. &#x2013; Die Vernunft war mir jetzt                   das <hi rendition="#b">einzige Principium</hi> aller Erkenntniß und Wahrheit                   geworden &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; &#x2013; Hier mu&#x0364;ssen wir verschiedene freie Religionsideen des                   Verfassers der Schwachdenkenden wegen unterdru&#x0364;cken, so lehrreich sie auch fu&#x0364;r den                   unbefangenen Denker seyn wu&#x0364;rden.</p>
            <p>Nichts hat meine Phantasie mehr in Bewegung gesetzt, als die mannigfaltigen                   Hypothesen von der Beschaffenheit eines zuku&#x0364;nftigen Lebens. Jn mei-<lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[89/0091] bemuͤhete mich daher, das wieder nach und nach aufzubauen, was ich bisher eingerissen hatte. Naͤchst der Uberzeugung von meiner eigenen Existenz, die mir durch den Beweis meines Bewustseyns vollkommen deutlich war, schien mir die von dem Daseyn einer ersten Ursache aller Dinge unumstoͤßlich gewiß zu seyn; allein es war mir durchaus nicht moͤglich, Gott und die Welt in Absicht auf Zeit und Raum von einander zu trennen. Wenn ich gleich beide nicht in Absicht ihrer individuellen Eigenschaften mit einander verwechselte; so hielt ich sie doch fuͤr zwei von einander abhaͤngende Begriffe. Gott und die Welt waren nach meiner Meinung gleich ausgedehnt, gleich ewig, und Gott die Seele der letztern, deren Denkkraͤfte sich ohngefaͤhr so in die Materie, wie die der menschlichen Seele in den Koͤrper ergoßen.Jch war auf alle diese Jdeen durch eigenes Nachdenken gekommen. Jch hatte damahls noch nichts von Plato, Timaͤus Locrus und Spinoza gelesen. – Die Vernunft war mir jetzt das einzige Principium aller Erkenntniß und Wahrheit geworden – – – – – – – – – – Hier muͤssen wir verschiedene freie Religionsideen des Verfassers der Schwachdenkenden wegen unterdruͤcken, so lehrreich sie auch fuͤr den unbefangenen Denker seyn wuͤrden. Nichts hat meine Phantasie mehr in Bewegung gesetzt, als die mannigfaltigen Hypothesen von der Beschaffenheit eines zukuͤnftigen Lebens. Jn mei-

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Christof Wingertszahn, Sheila Dickson, Goethe-Museum Düsseldorf/Anton-und-Katharina-Kippenberg-Stiftung, University of Glasgow: Erstellung der Transkription nach DTA-Richtlinien (2015-06-09T11:00:00Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
Matthias Boenig, Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie zu Berlin: Konvertierung nach DTA-Basisformat (2015-06-09T11:00:00Z)
UB Uni-Bielefeld: Bereitstellung der Bilddigitalisate (2015-06-09T11:00:00Z)

Weitere Informationen:

Anmerkungen zur Transkription:

  • Langes s (ſ) wird als rundes s (s) wiedergegeben.
  • Die Umlautschreibung mit ›e‹ über dem Vokal wurden übernommen.
  • Die Majuskel I/J wurde nicht nach Lautwert transkribiert.
  • Verbessert wird nur bei eindeutigen Druckfehlern. Die editorischen Eingriffe sind stets nachgewiesen.
  • Zu Moritz’ Zeit war es üblich, bei mehrzeiligen Zitaten vor jeder Zeile Anführungsstriche zu setzen. Diese wiederholten Anführungsstriche des Originals werden stillschweigend getilgt.
  • Die Druckgestalt der Vorlagen (Absätze, Überschriften, Schriftgrade etc.) wird schematisiert wiedergegeben. Der Zeilenfall wurde nicht übernommen.
  • Worteinfügungen der Herausgeber im edierten Text sowie Ergänzungen einzelner Buchstaben sind dokumentiert.
  • Die Originalseite wird als einzelne Seite in der Internetausgabe wiedergegeben. Von diesem Darstellungsprinzip wird bei langen, sich über mehr als eine Seite erstreckenden Fußnoten abgewichen. Die vollständige Fußnote erscheint in diesem Fall zusammenhängend an der ersten betreffenden Seite.
  • Die textkritischen Nachweise erfolgen in XML-Form nach dem DTABf-Schema: <choice><corr>[Verbesserung]</corr><sic>[Originaltext]</sic></choice> vorgenommen.



Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0501_1787
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0501_1787/91
Zitationshilfe: Moritz, Karl Philipp (Hrsg.): Gnothi sauton oder Magazin zur Erfahrungsseelenkunde. Bd. 5, St. 1. Berlin, 1787, S. 89. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/moritz_erfahrungsseelenkunde0501_1787/91>, abgerufen am 21.11.2024.