[N. N.]: Unsere moderne Bildung im Bunde mit der Anarchie. Stuttgart, 1852.

Jnhalt, dessen allgemeineres Bekanntwerden ihnen aus irgend
einem Grunde gefährlich scheint, den neugierigen Blicken
einer unberufenen Menge zu entziehen? oder geschieht es
aus einem in Deutschland nicht gerade unerhörten Gelehr-
tendünkel, welcher die Wissenschaft gerne als sein Privat-
eigenthum einzäunen möchte und sie deshalb, wie früher in
schlecht Latein, so jetzt in ungenießbares Deutsch einwickelt?
Wenn das wäre, so würde in unserer so übersetzungslustigen
Zeit gewiß schon längst irgend ein betriebsamer Kopf dar-
auf verfallen sein, die Werke unserer tiefen Denker "in die
Sprache des gesunden Menschenverstandes übersetzt" heraus-
zugeben. Das werden die Herren aber wohl bleiben lassen,
und zwar aus dem einfachen Grunde, weil diese dem
gesunden Menschenverstande unverständliche
Sprache gerade zu durch den Jnhalt und die Rich-
tung der Philosophie geboten ist. Der gesunde
Menschenverstand schöpft seine Vorstellungen und Ausdrücke
aus dem reichen Gebiete der Erfahrung, er geht überall von
Thatsachen und ihrer Betrachtung aus. Sinnliche, sittliche,
historische Erfahrungen und Thatsachen aller Art bilden den
Boden, auf welchem er steht. Nicht so unsere heutige Philo-
sophie. Sie hat sich von dieser unwürdigen Abhängigkeit,
welche auf die freithätige Wirksamkeit souveräner Geister nur
hemmend einwirken kann, vollkommen losgemacht und sich
ausschließlich auf den Standpunkt des "reinen Denkens"
gestellt. Dort, auf diesem erhabenen Standpunkte, entwickelt
sie die absolute Wissenschaft rein aus sich selbst heraus, aus
jedem Begriff seinen Gegensatz und aus den Gegensätzen
wieder neue Begriffe herausconstruirend, so daß ihr glaubet,
einen indischen Jongleur zu sehen, welcher sich vor euren

Jnhalt, deſſen allgemeineres Bekanntwerden ihnen aus irgend
einem Grunde gefährlich ſcheint, den neugierigen Blicken
einer unberufenen Menge zu entziehen? oder geſchieht es
aus einem in Deutſchland nicht gerade unerhörten Gelehr-
tendünkel, welcher die Wiſſenſchaft gerne als ſein Privat-
eigenthum einzäunen möchte und ſie deshalb, wie früher in
ſchlecht Latein, ſo jetzt in ungenießbares Deutſch einwickelt?
Wenn das wäre, ſo würde in unſerer ſo überſetzungsluſtigen
Zeit gewiß ſchon längſt irgend ein betriebſamer Kopf dar-
auf verfallen ſein, die Werke unſerer tiefen Denker „in die
Sprache des geſunden Menſchenverſtandes überſetzt“ heraus-
zugeben. Das werden die Herren aber wohl bleiben laſſen,
und zwar aus dem einfachen Grunde, weil dieſe dem
geſunden Menſchenverſtande unverſtändliche
Sprache gerade zu durch den Jnhalt und die Rich-
tung der Philoſophie geboten iſt. Der geſunde
Menſchenverſtand ſchöpft ſeine Vorſtellungen und Ausdrücke
aus dem reichen Gebiete der Erfahrung, er geht überall von
Thatſachen und ihrer Betrachtung aus. Sinnliche, ſittliche,
hiſtoriſche Erfahrungen und Thatſachen aller Art bilden den
Boden, auf welchem er ſteht. Nicht ſo unſere heutige Philo-
ſophie. Sie hat ſich von dieſer unwürdigen Abhängigkeit,
welche auf die freithätige Wirkſamkeit ſouveräner Geiſter nur
hemmend einwirken kann, vollkommen losgemacht und ſich
ausſchließlich auf den Standpunkt des „reinen Denkens“
geſtellt. Dort, auf dieſem erhabenen Standpunkte, entwickelt
ſie die abſolute Wiſſenſchaft rein aus ſich ſelbſt heraus, aus
jedem Begriff ſeinen Gegenſatz und aus den Gegenſätzen
wieder neue Begriffe herausconſtruirend, ſo daß ihr glaubet,
einen indiſchen Jongleur zu ſehen, welcher ſich vor euren