[N. N.]: Neuer Lust- und Lehrreicher Schau-Platz. Nürnberg, 1685.

Die Straffe der Sünde ist ein böses Gewissen. Unter andern Erklärungen des höllischen Cerberi wollen etliche auch wegen seiner dreyköpfigten scheußlichen Gestalt/ die Sünde/ das Gesetze/ und den Tod verstehen. Alle Sünde fallen denenjenigen/ so darinne auferzogen/ nicht so schwer als Andern/ gleichwohl aber haben dieselben einen solchen Nachdruck / daß ein mit Sünden behafftetes Gewissen niemand recht unter die Augen gehen darff. Jhrer viel berühmen sich offtermahls der Laster/ und sündigen darüber gedoppelt. Denn weil ihnen ihr Verbrechen nicht mißreuig/ und dahero nicht verziehen/ so begehen sie solche desto mehr. GOTTES Barmhertzigkeit gegen die Sünder ist zwar unerforschlich/ es er erfordert aber zu einer jedweden neuen Sünde eine neue Busse. Denn des Menschen Leben ist ein immerwährender Krieg / wider die so Böses thun. Einmahl versehen/ gehet wohl hin/ aber darinne ohne Unterlaß verharren/ bringt letzlich einen verderblichen Fall. Nichts ist eiteler und nachtheiliger/ als wenn man sich in einer verbothenen Sache betretten lässet/ in der man doch nicht gerne zu sterben begehret. Wenn der Mensch seine innerliche Gestalt/ gleich der äusserlichen/ in dem Spiegel besehen sollte/ so würde er gewiß darfür erschrecken/ und sich bald eines bessern besinnen. Dreyerley hat man bey sich in Acht zu nehmen/ als da ist GOTTES Allmacht/ welche alles siehet/ alles höret/ und alle Wercke in das Buch des Gewissens einschreibet. Und/ gleichwie ein Flucher gemeiniglich leugt / und ein Lügner stiehlet; Also ist auch einem Boßhafftigen keine Ubelthat zu groß. Die geringste Sünde ziehet vielmahls mehr Unheil nach sich/ als die gröste Verfolgung/ und die kleineste Sünde ist offters grösser und schwerer / als das allergröste Unglück. Die Mißhandlung der Potentaten/ und der Unterthanen hänget zuweilen so genau beysammen/ daß beyde um ihrer Boßheit willen gestrafft werden. Die Abscheulichkeit der Sünde ist ärger als der Teufel. Denn dieser besitzt zwar auf Verhängnis des Allerhöchsten zuweilen die Menschen leiblich/ wiewohl ohne Nachtheil ihrer Seelen; die Gottlosen aber geistlich. Wer das höllische Feuer/ fürchtet/ der fürchtet sich nicht zu sündigen / sondern zu brennen; der jenige aber fürchtet sich zu sündigen/ der die Sünde selbst/ wie das höllische Feuer fürchtet. Ein Sünder mit Andach ist besser als ein stoltzer Heiliger. Welcher Mensch in seinen Sünden keine Gewissens-Angst fühlet/ den hat der Teufel schon eingeschläfet. Alle/ die uf GOTTES Barmhertzigkeit sündigen/ thun thöricht/ und werden mit Unbarmhertzigkeit belohnet: Sie sind gleich denen unverständigen Kindern/ welche sich für dem Schatten fürchten/ und glüende Kohlen angreiffen; Die/ so die zeitlich Straffe fürchten/ und für der ewigen sich nicht entsetzen. Hat aber einer gesündiget / so laß er es ihm leid seyn/ er scheue das Feuer/ woran er sich verbrannt/ und meide die Grube/ woraus er mit Mühe gezogen. Tod und Leben hängen aneinander / und weil das Leben ein Augenblick/ so soll man mit der Busse desto fertiger erscheinen/ und bey Zeiten dem höllischen bösen Gewissen-Hunde entgehen. Es ist besser GOTTES/ als des Teufels Freund: Jener nimmt auf/ dieser verstösset: In Jenem ist der Seegen/ in diesem der Fluch: In Jenem das Leben und die Seeligkeit/ in diesem der ewige Tod und Verdammnis: In Jenem die Gerechtigkeit / in den Menschen aber die Sünde. Wie nun den Menschen auf dieser Welt jederzeit sein böses Gewissen und die Sünde ohne Unterlaß peiniget/ und mit einem grausamen Anblicke erschrecket/ also wird

Die Straffe der Sünde ist ein böses Gewissen. Unter andern Erklärungen des höllischen Cerberi wollen etliche auch wegen seiner dreyköpfigten scheußlichen Gestalt/ die Sünde/ das Gesetze/ und den Tod verstehen. Alle Sünde fallen denenjenigen/ so darinne auferzogen/ nicht so schwer als Andern/ gleichwohl aber haben dieselben einen solchen Nachdruck / daß ein mit Sünden behafftetes Gewissen niemand recht unter die Augen gehen darff. Jhrer viel berühmen sich offtermahls der Laster/ und sündigen darüber gedoppelt. Denn weil ihnen ihr Verbrechen nicht mißreuig/ und dahero nicht verziehen/ so begehen sie solche desto mehr. GOTTES Barmhertzigkeit gegen die Sünder ist zwar unerforschlich/ es er erfordert aber zu einer jedweden neuen Sünde eine neue Busse. Denn des Menschen Leben ist ein immerwährender Krieg / wider die so Böses thun. Einmahl versehen/ gehet wohl hin/ aber darinne ohne Unterlaß verharren/ bringt letzlich einen verderblichen Fall. Nichts ist eiteler und nachtheiliger/ als wenn man sich in einer verbothenen Sache betretten lässet/ in der man doch nicht gerne zu sterben begehret. Wenn der Mensch seine innerliche Gestalt/ gleich der äusserlichen/ in dem Spiegel besehen sollte/ so würde er gewiß darfür erschrecken/ und sich bald eines bessern besinnen. Dreyerley hat man bey sich in Acht zu nehmen/ als da ist GOTTES Allmacht/ welche alles siehet/ alles höret/ und alle Wercke in das Buch des Gewissens einschreibet. Und/ gleichwie ein Flucher gemeiniglich leugt / und ein Lügner stiehlet; Also ist auch einem Boßhafftigen keine Ubelthat zu groß. Die geringste Sünde ziehet vielmahls mehr Unheil nach sich/ als die gröste Verfolgung/ und die kleineste Sünde ist offters grösser und schwerer / als das allergröste Unglück. Die Mißhandlung der Potentaten/ und der Unterthanen hänget zuweilen so genau beysammen/ daß beyde um ihrer Boßheit willen gestrafft werden. Die Abscheulichkeit der Sünde ist ärger als der Teufel. Denn dieser besitzt zwar auf Verhängnis des Allerhöchsten zuweilen die Menschen leiblich/ wiewohl ohne Nachtheil ihrer Seelen; die Gottlosen aber geistlich. Wer das höllische Feuer/ fürchtet/ der fürchtet sich nicht zu sündigen / sondern zu brennen; der jenige aber fürchtet sich zu sündigen/ der die Sünde selbst/ wie das höllische Feuer fürchtet. Ein Sünder mit Andach ist besser als ein stoltzer Heiliger. Welcher Mensch in seinen Sünden keine Gewissens-Angst fühlet/ den hat der Teufel schon eingeschläfet. Alle/ die uf GOTTES Barmhertzigkeit sündigen/ thun thöricht/ und werden mit Unbarmhertzigkeit belohnet: Sie sind gleich denen unverständigen Kindern/ welche sich für dem Schatten fürchten/ und glüende Kohlen angreiffen; Die/ so die zeitlich Straffe fürchten/ und für der ewigen sich nicht entsetzen. Hat aber einer gesündiget / so laß er es ihm leid seyn/ er scheue das Feuer/ woran er sich verbrannt/ und meide die Grube/ woraus er mit Mühe gezogen. Tod und Leben hängen aneinander / und weil das Leben ein Augenblick/ so soll man mit der Busse desto fertiger erscheinen/ und bey Zeiten dem höllischen bösen Gewissen-Hunde entgehen. Es ist besser GOTTES/ als des Teufels Freund: Jener nimmt auf/ dieser verstösset: In Jenem ist der Seegen/ in diesem der Fluch: In Jenem das Leben und die Seeligkeit/ in diesem der ewige Tod und Verdammnis: In Jenem die Gerechtigkeit / in den Menschen aber die Sünde. Wie nun den Menschen auf dieser Welt jederzeit sein böses Gewissen und die Sünde ohne Unterlaß peiniget/ und mit einem grausamen Anblicke erschrecket/ also wird