Social-politische Blätter. 3. Lieferung. Berlin, 6. März 1873.

Die immer noch unentwickelte Menschheit aber konnte die
Menschenrechte, welche also der Form nach bei den Urvöl-
kern bestanden hatten, nicht behalten, wenngleich immer ein-
zelne Personen wohl den Werth derselben in dem gemein-
samen Wesen und Leben fühlten. Die unvollkommene
Menschheit aber, wir wiederholen es, war in der Gemein-
samkeit noch nicht so erstarkt, als daß das Leben in dieser
Gemeinsamkeit ein auf das gleiche Recht und die gleiche
Pflicht, aus denen die höchste Glückseligkeit der Menschheit
hervorgeht, hätte basirt sein können.

Doch die kulturhistorische Entwicklung des Menschen-
geschlechtes, die zu Anfang so enorm langsam vor sich ging,
so daß man die Urzeit der Menschen, in welcher sie von
Thieren und unter Thieren ohne besondere Gemeinsamkeit
lebten, nach Jahrtausenden rechnen kann, nahm bald einen
geschwinderen Gang an. Durch den Ackerbau und durch
das Herstellen der dazu nöthigen Jnstrumente bildeten sich
die Kulturstaaten, Kunst und Jndustrie in denselben. Die
Gemeinsamkeit erhielt nun den ersten Stoß in der aus-
geprägten Unterdrückung einer Klasse der Menschen durch
andere Klassen; die Sklaverei entstand. Das Wesen der-
selben ist bekannt und auch die schon berührten Gründe
ihrer Entstehung.

Aber von Wichtigkeit ist, daß durch die Unter-
drückung einer großen Klasse von Menschen die
Jdee der Menschenrechte erst sich entwickeln konnte.

Das schneidende Unrecht ist immer der Spie-
gel des Rechtes.

Und von da an datirt sich auch der theoretisch=philo-
sophische Kampf um die Erringung der Menschenrechte;
ihre Unterdrückung in der Gemeinsamkeit war ihre Er-
weckerin.

Sollen wir auf die Philosophie des Sokrates hin-
weisen? Oder sollen wir gar den großen Nazarener hier
anführen? Die gewaltigen Wahrheiten jener Männer sind
bekannt, und mit dem Tode haben sie selbst ihren Kampf
für die Menschenrechte besiegelt. --

Die Entwicklung der Menschheit ist nicht aufzuhalten;
nicht mehr Jahrtausende waren erforderlich, dieselbe einen
Schritt weiter zu bringen; in Jahrhunderten war das Fort-
schreiten größer. Die Sklaverei schwand, die mildere Form
der Leibeigenschaft trat an ihre Stelle -- und immer und
immer stand die zwar stumme Masse der Menschen
schon da und forderte im Namen der Menschheit die Men-
schenrechte. Manche Fessel wurde im Laufe der Zeit noch
abgeschüttelt -- -- -- -- -- da endlich donnerte der laute
Ruf eines großen Volkes durch die Welt: " Die Men-
schechenrechte sollen proklamirt werden! "

Die große französische Revolution ließ den Erdball
erzittern. Alles, was die Denker und Dichter prophezeiet
und gesungen, Alles, was die Propheten Sokrates und
Jesus von Nazareth dem Volke mystisch verkündet, Alles,
was in den Herzen der Unterdrückten gefühlt, Alles, was
die Natur der Menschheit anbefohlen, Alles das sollte
Wahrheit werden!

Staunenswerthes, großes Ereigniß! -- Still wurde
es über den Erdkreis, der Pulsschlag der großen, franzö-
sischen Nation wurde allüberall gehört. Wuthentbrannt
[Spaltenumbruch] knirschten die Unterdrücker des Menschthums, ihre Macht,
ihre Herrlichkeit sollte zu Grabe getragen werden; wuth-
entbrannt sandten sie den Raub und den Brand, sie sand-
ten die Kriegsfurie und die Furie der Zwietracht in das
freiheitdürstende Land. Aber der Engel der Menschen-
rechte der sich in seiner Glorie kundgab selbst bei den
elendesten zerlumptesten Menschenkindern, trieb mit sei-
nem Flammenschwerte die Furien aus dem paradiesischen
Frankreich.

Die Menschenrechte wurden proklamirt. Als Staats-
grundgesetz die Freiheit und die Gleichheit -- es fehlte
nur das eine, der vervollkommnete Begriff des Gemein-
lebens und des Gemeinwirkens -- die Brüderlichkeit.

Jn den Klubs und auf den Straßen von Paris
wurde die Brüderlichkeit allerdings proklamirt und bethä-
tigt, aber nicht in den Gesetzen; weder die Konstitution von
1791, noch die viel radikalere Konstitution von 1793 er-
klären die Brüderlichkeit für ein Menschenrecht.

Anstatt dessen finden wir die "Sicherheit" und das
"Eigenthum" als Menschenrechte in der letzten Konstitution
proklamirt.

Hier stehen wir wieder an einer Gränze der Entwick-
lung der Menschheit; die Leibeigenschaft war gefallen, die
" freie " Lohnsklaverei blieb.

Uns fällt es durchaus nicht ein, die französischen
Gesetzgeber zu tadeln, daß sie den größten Begriff der
Menschenrechte, welcher so recht auf die naturnothwen-
dige Gemeinsamkeit der Menschen hinzielt, die Brüder-
lichkeit aus den Konstitutionen des vorigen Jahrhunderts
hinwegließen -- sie selbst und die Menschheit überhaupt
hatten noch nicht den vollständigen Begriff von der Ge-
meinsamkeit der Menschen in ihrem Hauptprinzip,
im Schaffen und Genießen.

Deshalb mußte auch nothwendig das größte Unrecht
gegen die Menschenrechte, die Ausbeutung des Menschen
durch den Menschen bleiben. Aber das formelle Recht
der Freiheit und Gleichheit, welches Jahrtausende geschwun-
den war, ist geschaffen worden, und aus diesem heraus
läßt sich das thatsächliche Recht leichter begründen und
erobern.

Wie aber in der Urzeit der Menschen jedes Fortschrei-
ten Jahrtausende bedurfte, während in der weiteren Ent-
wicklung Jahrhunderte dasselbe verrichteten, so sind jetzt
Jahrzehnte der Zeitraum, in welchem sich die Geschicke der
Menschheit vollziehen.

Und so sehen wir auch, daß noch nicht neun Jahr-
zehnte verflossen sind, und schon hat sich in den Völkern
der Gemeinsinn so ausgebildet, daß sich der endgiltige Be-
griff der Menschenrechte, die Brüderlichkeit, derart festgesetzt
hat, daß es nur eines äußerlichen Anstoßes bedarf, dieses
Menschenrecht, durch die Gesetzgebungen in allen entwickel-
ten Kulturstaaten zu proklamiren. --

Aus den mit Thieren und unter Thieren, aus dem ein-
zellebenden und halbentwickelten Menschen entstand durch das
Gebot der Natur das Gemeinleben, dem aber der Gemein-
sinn mangelte; der thierische Egoismus blieb, der hart-
herzig die schwächeren Brüder ausbeutete.

Das edlere Prinzip der Menschheit entwickelte sich, die
[Ende Spaltensatz]

Die immer noch unentwickelte Menschheit aber konnte die
Menschenrechte, welche also der Form nach bei den Urvöl-
kern bestanden hatten, nicht behalten, wenngleich immer ein-
zelne Personen wohl den Werth derselben in dem gemein-
samen Wesen und Leben fühlten. Die unvollkommene
Menschheit aber, wir wiederholen es, war in der Gemein-
samkeit noch nicht so erstarkt, als daß das Leben in dieser
Gemeinsamkeit ein auf das gleiche Recht und die gleiche
Pflicht, aus denen die höchste Glückseligkeit der Menschheit
hervorgeht, hätte basirt sein können.

Doch die kulturhistorische Entwicklung des Menschen-
geschlechtes, die zu Anfang so enorm langsam vor sich ging,
so daß man die Urzeit der Menschen, in welcher sie von
Thieren und unter Thieren ohne besondere Gemeinsamkeit
lebten, nach Jahrtausenden rechnen kann, nahm bald einen
geschwinderen Gang an. Durch den Ackerbau und durch
das Herstellen der dazu nöthigen Jnstrumente bildeten sich
die Kulturstaaten, Kunst und Jndustrie in denselben. Die
Gemeinsamkeit erhielt nun den ersten Stoß in der aus-
geprägten Unterdrückung einer Klasse der Menschen durch
andere Klassen; die Sklaverei entstand. Das Wesen der-
selben ist bekannt und auch die schon berührten Gründe
ihrer Entstehung.

Aber von Wichtigkeit ist, daß durch die Unter-
drückung einer großen Klasse von Menschen die
Jdee der Menschenrechte erst sich entwickeln konnte.

Das schneidende Unrecht ist immer der Spie-
gel des Rechtes.

Und von da an datirt sich auch der theoretisch=philo-
sophische Kampf um die Erringung der Menschenrechte;
ihre Unterdrückung in der Gemeinsamkeit war ihre Er-
weckerin.

Sollen wir auf die Philosophie des Sokrates hin-
weisen? Oder sollen wir gar den großen Nazarener hier
anführen? Die gewaltigen Wahrheiten jener Männer sind
bekannt, und mit dem Tode haben sie selbst ihren Kampf
für die Menschenrechte besiegelt. —

Die Entwicklung der Menschheit ist nicht aufzuhalten;
nicht mehr Jahrtausende waren erforderlich, dieselbe einen
Schritt weiter zu bringen; in Jahrhunderten war das Fort-
schreiten größer. Die Sklaverei schwand, die mildere Form
der Leibeigenschaft trat an ihre Stelle — und immer und
immer stand die zwar stumme Masse der Menschen
schon da und forderte im Namen der Menschheit die Men-
schenrechte. Manche Fessel wurde im Laufe der Zeit noch
abgeschüttelt — — — — — da endlich donnerte der laute
Ruf eines großen Volkes durch die Welt: „ Die Men-
schechenrechte sollen proklamirt werden! “

Die große französische Revolution ließ den Erdball
erzittern. Alles, was die Denker und Dichter prophezeiet
und gesungen, Alles, was die Propheten Sokrates und
Jesus von Nazareth dem Volke mystisch verkündet, Alles,
was in den Herzen der Unterdrückten gefühlt, Alles, was
die Natur der Menschheit anbefohlen, Alles das sollte
Wahrheit werden!

Staunenswerthes, großes Ereigniß! — Still wurde
es über den Erdkreis, der Pulsschlag der großen, franzö-
sischen Nation wurde allüberall gehört. Wuthentbrannt
[Spaltenumbruch] knirschten die Unterdrücker des Menschthums, ihre Macht,
ihre Herrlichkeit sollte zu Grabe getragen werden; wuth-
entbrannt sandten sie den Raub und den Brand, sie sand-
ten die Kriegsfurie und die Furie der Zwietracht in das
freiheitdürstende Land. Aber der Engel der Menschen-
rechte der sich in seiner Glorie kundgab selbst bei den
elendesten zerlumptesten Menschenkindern, trieb mit sei-
nem Flammenschwerte die Furien aus dem paradiesischen
Frankreich.

Die Menschenrechte wurden proklamirt. Als Staats-
grundgesetz die Freiheit und die Gleichheit — es fehlte
nur das eine, der vervollkommnete Begriff des Gemein-
lebens und des Gemeinwirkens — die Brüderlichkeit.

Jn den Klubs und auf den Straßen von Paris
wurde die Brüderlichkeit allerdings proklamirt und bethä-
tigt, aber nicht in den Gesetzen; weder die Konstitution von
1791, noch die viel radikalere Konstitution von 1793 er-
klären die Brüderlichkeit für ein Menschenrecht.

Anstatt dessen finden wir die „Sicherheit“ und das
„Eigenthum“ als Menschenrechte in der letzten Konstitution
proklamirt.

Hier stehen wir wieder an einer Gränze der Entwick-
lung der Menschheit; die Leibeigenschaft war gefallen, die
„ freie “ Lohnsklaverei blieb.

Uns fällt es durchaus nicht ein, die französischen
Gesetzgeber zu tadeln, daß sie den größten Begriff der
Menschenrechte, welcher so recht auf die naturnothwen-
dige Gemeinsamkeit der Menschen hinzielt, die Brüder-
lichkeit aus den Konstitutionen des vorigen Jahrhunderts
hinwegließen — sie selbst und die Menschheit überhaupt
hatten noch nicht den vollständigen Begriff von der Ge-
meinsamkeit der Menschen in ihrem Hauptprinzip,
im Schaffen und Genießen.

Deshalb mußte auch nothwendig das größte Unrecht
gegen die Menschenrechte, die Ausbeutung des Menschen
durch den Menschen bleiben. Aber das formelle Recht
der Freiheit und Gleichheit, welches Jahrtausende geschwun-
den war, ist geschaffen worden, und aus diesem heraus
läßt sich das thatsächliche Recht leichter begründen und
erobern.

Wie aber in der Urzeit der Menschen jedes Fortschrei-
ten Jahrtausende bedurfte, während in der weiteren Ent-
wicklung Jahrhunderte dasselbe verrichteten, so sind jetzt
Jahrzehnte der Zeitraum, in welchem sich die Geschicke der
Menschheit vollziehen.

Und so sehen wir auch, daß noch nicht neun Jahr-
zehnte verflossen sind, und schon hat sich in den Völkern
der Gemeinsinn so ausgebildet, daß sich der endgiltige Be-
griff der Menschenrechte, die Brüderlichkeit, derart festgesetzt
hat, daß es nur eines äußerlichen Anstoßes bedarf, dieses
Menschenrecht, durch die Gesetzgebungen in allen entwickel-
ten Kulturstaaten zu proklamiren. —

Aus den mit Thieren und unter Thieren, aus dem ein-
zellebenden und halbentwickelten Menschen entstand durch das
Gebot der Natur das Gemeinleben, dem aber der Gemein-
sinn mangelte; der thierische Egoismus blieb, der hart-
herzig die schwächeren Brüder ausbeutete.

Das edlere Prinzip der Menschheit entwickelte sich, die
[Ende Spaltensatz]