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Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679.

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[Spaltenumbruch] brante/ und ins Verderben stürtzte. Die Poeten haben ihre Gedichte/ auf dieses Phaetons Tod geschmiedet/ welcher/ in der/ auf dem Pfau-Strom/ mit grosser Heers-Krafft (die er/ der ungewönlichen starcken Hitze wegen/ zu Wasser führen muste) angestellten Fahrt sich begab: als worauf er/ mit einem Donnerstrahl/ der aus dem Himmel fiel/ getödtet wurde.

Allhier muß ich nothwendig auch der Pferde/ vor dem Sonnen-Wagen/ gedencken/ und selbige/ denen angehenden Mahlerey-Künstlern zum besten/ etwas umständlich beschreiben/ damit sie nicht in Irrthum gerahten/ sondern einem jedwedem seine gebührende Farbe zu zueignen/ und zu geben wissen: dieweil zum öfftern darinnen gröblich gefehlet wird. Dieser Pferde sind/ nach des Ovidius Meinung/ viere: ob wol Martialis nur von zweyen redet. Deren Namen sind Pyrois/ Eous/ Aethon und Phlegon. Das erste Pyrois bedeutet Röhte; also genannt/ um dardurch die/ in der Morgenstunde/ sich ereignende Röhte der Sonnen abzubilden. Das andere Eous/ ist so viel/ als schimmerend oder hellgläntzend: weil wir die Sonne/ wann sie ein wenig in die Höhe/ oder an die Hälffte der Himmels-Kugel kommen/ schön hellgläntzend sehen können. Das dritte ist Aethon/ und heisst brennend: weil/ um den Mittag/ die Strahlen der Sonne dermassen stechen/ daß sie gleichsam zu brennen scheinen. Das vierdte/ Phlegon/ von Farbe zwischen gelb und schwartz/ bedeutet einen Liebhaber der Erden: weil die Sonne/ gegen den Abend und Untergang/ solcher Farbe zu seyn/ nach der Erde zu eilen/ und allda ruhen zu wollen scheinet. Dannenhero das erste weiß mit rohten Flecken (gleich als wie die Lufft mit Röhte durchfärbet/ in der Morgenröhte/ erscheinet) seyn kan. Das andere gelb/ das dritte gantz roht/ das vierdte dunckel-gelb oder Kastanien-braun. Von dem Apollo und der Diana wollen wir/ im sechsten Buche/ allda wir von der Latona werden reden müssen/ handeln/ woselbsten es bequemer fallen wird. Ovidius hänget/ als die Glieder an einer Ketten/ seine Fablen sehr artlich aneinander/ und fähret fort/ zu erzehlen/ von der Verwandlung des Phaetons Schwestern/ den Heliaden oder Sonnen-Töchtern/ der Phaetusa/ nemlich/ oder Schimmerung/ und der Lampetia oder Durchleuchtigkeit; wie auch/ von dem Ursprunge des Agtsteins. Hierauf folget die Verwandlung des Cygnus/ Phaetons Liebhabers/ in einen Schwan: welcher des Phaetons Unglücks ingedenck/ sich allezeit im Flusse Eridanus/ oder des Pfauens/ aufhielte/ daß er ja nicht etwan sich in die Höhe schwingen/ oder hoch fliegen möchte. Wordurch angedeutet und gelehret wird/ daß der eine/ an des andern Unglück sich spieglen/ und sein selbst Unglück vermeiden lernen solte. Daß Phoebus/ wiewol betrübt über den Tod seines Sohnes/ des Jupiters Befehl dennoch gehorsamet/ und den Wagen wieder zurück geführt/ giebt uns die Lehre/ daß ein jedweder/ wie groß er auch ist/ seinem Oberhaupte gehorsam leisten solle. In dieser Fabel des Phaetons/ wird auch gedacht des Mulcibers/ daß er/ nemlich/ die silberne Thüren/ in dem Hause der Sonnen/ mit unterschiedlichen Bildnüssen gezieret[Spaltenumbruch] habe/ worunter er auch den lieblich spielenden Triton/ und den unbeständigen Protheus/ zusamt den blauen Meers-Göttlein/ gesetzt hatte. Von welchen allen wir anjetzo/ und zwar erstlich von dem Vulcan/ der auch Mulciber genannt wird/ etwas mehrers erzehlen wollen.

Von dem Vulcan.

VUlcan war ein Sohn des Jupiters und der Juno. Jedoch dichtete man/ Juno wäre/ ohne männliche Beywohnung/ von ihm befruchtet. Durch den Vulcanus wurde (nach einhelliger Zusammenstimmung vieler Poeten) verstanden das Feuer/ nemlich das irrdische elementarische/ oder materalische Was Vulcanus auch Mulciber genannt. Feuer. Daß er aber auch Mulciber/ das ist/ Eisen-erweicher genennet wird/ geschiehet/ weil das Feuer die Härte des Eisens zwingen oder erweichen/ und alles bemeistern und überwinden kan. Er hat/ wie die Poeten sagen/ seinem Vatter den Donnerkeil geschmiedet/ wormit die Riesen getödtet worden: worfür er vom Jupiter die schöne Venus/ zum Ehgemahl/ zu Lohn empfangen hatte/ welche aber zü ihrem russigem Schmiede keine grosse Liebe trug. Diesem war zu geeignet das/ in dem Egeischem Meer gelegne/ Eyland Lemnos/ weil daselbst das Feuer/ wie auch das Schmieden der Harnische und Waffen/ erstlich soll erfunden worden seyn. Unter andern Poeten und Scheibern/ sagt Homerus/ im ersten Buch seiner Vulcanus aus dem Himmel gestossen. Iliaden: daß Jupiters seinen Sohn/ den Vulcanus/ seiner Misgestalt und Häßlichkeit wegen/ aus dem Himmel gestossen/ da er/ einen gantzen Tag/ von Morgen früh an bis an den Abend/ gefallen/ endlich in das vorbesagte Eyland Lemnos niedergestürzt sey/ und zwar mit solcher Gewalt/ daß ihm alle Glieder zerbrochen/ und die Inwohner des Lands ihme zu Hülffe kommen/ und wiederum geheilet hätten. Lucianus aber/ der die Poetische Götter zu schimpffen/ kein Bedencken trägt/ saget/ in seinen Gespräche von den Opffern; Vulcanus sey dazumaln noch/ auf den Armen/ getragen worden/ als man ihn aus dem Himmel harab geworffen/ und solte ohne zweiffel von seinem Fall ein Krüppel blieben seyn/ und wir folglich keinen Vulcanus mehr haben/ dafern die Inwohner der Insul Lemnos nicht das beste an ihm gethan hätten. In dem Lobgesange des Apollo schreibt Homerus anders/ dann in seinen Iliaden; und sagt/ nicht Jupiter/ sondern die Juno habe den Vulcanus herunter gestossen/ also daß er ins Meer gefallen/ allda er nicht von denen auf der Insul Lemnos/ sondern von der Tethys/ und ihren Töchtern/ ernehrt und auferzogen worden wäre. Andere geben vor/ daß er anderswo von Affen/ und dergleichen Vulcanus betriegt seine Mutter. Geschmeis/ auferzogen sey. Pausanias, de statu Attico, meldet/ daß Vulcanus/ ingedenck den/ von seiner Mutter/ ihm angethanen Unbilligkeit/ sich vorgenommen zu rächen: dahero er ihr einen guldnen Sessel geschenkt/ welcher mit verdeckten Ketten so liestig gemacht war/ daß sie/ als sie sich hinein satzte/ darinnen angefesselt bleiben muste/ auch/ von dem Vulcanus/ auf keines Gottes Bitte/ ausgelassen wurde/ bis ihm eins sein getreuster Freund Bachus/ nach dem er ihn wolberauscht/ wieder in den Himmel/

[Spaltenumbruch] brante/ und ins Verderben stürtzte. Die Poeten haben ihre Gedichte/ auf dieses Phaetons Tod geschmiedet/ welcher/ in der/ auf dem Pfau-Strom/ mit grosser Heers-Krafft (die er/ der ungewönlichen starcken Hitze wegen/ zu Wasser führen muste) angestellten Fahrt sich begab: als worauf er/ mit einem Donnerstrahl/ der aus dem Himmel fiel/ getödtet wurde.

Allhier muß ich nothwendig auch der Pferde/ vor dem Sonnen-Wagen/ gedencken/ und selbige/ denen angehenden Mahlerey-Künstlern zum besten/ etwas umständlich beschreiben/ damit sie nicht in Irrthum gerahten/ sondern einem jedwedem seine gebührende Farbe zu zueignen/ und zu geben wissen: dieweil zum öfftern darinnen gröblich gefehlet wird. Dieser Pferde sind/ nach des Ovidius Meinung/ viere: ob wol Martialis nur von zweyen redet. Deren Namen sind Pyrois/ Eous/ Aethon und Phlegon. Das erste Pyrois bedeutet Röhte; also genannt/ um dardurch die/ in der Morgenstunde/ sich ereignende Röhte der Sonnen abzubilden. Das andere Eous/ ist so viel/ als schimmerend oder hellgläntzend: weil wir die Sonne/ wann sie ein wenig in die Höhe/ oder an die Hälffte der Himmels-Kugel kommen/ schön hellgläntzend sehen können. Das dritte ist Aethon/ und heisst brennend: weil/ um den Mittag/ die Strahlen der Sonne dermassen stechen/ daß sie gleichsam zu brennen scheinen. Das vierdte/ Phlegon/ von Farbe zwischen gelb und schwartz/ bedeutet einen Liebhaber der Erden: weil die Sonne/ gegen den Abend und Untergang/ solcher Farbe zu seyn/ nach der Erde zu eilen/ und allda ruhen zu wollen scheinet. Dannenhero das erste weiß mit rohten Flecken (gleich als wie die Lufft mit Röhte durchfärbet/ in der Morgenröhte/ erscheinet) seyn kan. Das andere gelb/ das dritte gantz roht/ das vierdte dunckel-gelb oder Kastanien-braun. Von dem Apollo und der Diana wollen wir/ im sechsten Buche/ allda wir von der Latona werden reden müssen/ handeln/ woselbsten es bequemer fallen wird. Ovidius hänget/ als die Glieder an einer Ketten/ seine Fablen sehr artlich aneinander/ und fähret fort/ zu erzehlen/ von der Verwandlung des Phaetons Schwestern/ den Heliaden oder Sonnen-Töchtern/ der Phaetusa/ nëmlich/ oder Schimmerung/ und der Lampetia oder Durchleuchtigkeit; wie auch/ von dem Ursprunge des Agtsteins. Hierauf folget die Verwandlung des Cygnus/ Phaetons Liebhabers/ in einen Schwan: welcher des Phaetons Unglücks ingedenck/ sich allezeit im Flusse Eridanus/ oder des Pfauens/ aufhielte/ daß er ja nicht etwan sich in die Höhe schwingen/ oder hoch fliegen möchte. Wordurch angedeutet und gelehret wird/ daß der eine/ an des andern Unglück sich spieglen/ und sein selbst Unglück vermeiden lernen solte. Daß Phoebus/ wiewol betrübt über den Tod seines Sohnes/ des Jupiters Befehl dennoch gehorsamet/ und den Wagen wieder zurück geführt/ giebt uns die Lehre/ daß ein jedweder/ wie groß er auch ist/ seinem Oberhaupte gehorsam leisten solle. In dieser Fabel des Phaetons/ wird auch gedacht des Mulcibers/ daß er/ nemlich/ die silberne Thüren/ in dem Hause der Sonnen/ mit unterschiedlichen Bildnüssen gezieret[Spaltenumbruch] habe/ worunter er auch den lieblich spielenden Triton/ und den unbeständigen Protheus/ zusamt den blauen Meers-Göttlein/ gesetzt hatte. Von welchen allen wir anjetzo/ und zwar erstlich von dem Vulcan/ der auch Mulciber genannt wird/ etwas mehrers erzehlen wollen.

Von dem Vulcan.

VUlcan war ein Sohn des Jupiters und der Juno. Jedoch dichtete man/ Juno wäre/ ohne männliche Beywohnung/ von ihm befruchtet. Durch den Vulcanus wurde (nach einhelliger Zusammenstimmung vieler Poeten) verstanden das Feuer/ nemlich das irrdische elementarische/ oder materalische Was Vulcanus auch Mulciber genannt. Feuer. Daß er aber auch Mulciber/ das ist/ Eisen-erweicher genennet wird/ geschiehet/ weil das Feuer die Härte des Eisens zwingen oder erweichen/ und alles bemeistern und überwinden kan. Er hat/ wie die Poeten sagen/ seinem Vatter den Donnerkeil geschmiedet/ wormit die Riesen getödtet worden: worfür er vom Jupiter die schöne Venus/ zum Ehgemahl/ zu Lohn empfangen hatte/ welche aber zü ihrem russigem Schmiede keine grosse Liebe trug. Diesem war zu geeignet das/ in dem Egeischem Meer gelegne/ Eyland Lemnos/ weil daselbst das Feuer/ wie auch das Schmieden der Harnische und Waffen/ erstlich soll erfunden worden seyn. Unter andern Poeten und Scheibern/ sagt Homerus/ im ersten Buch seiner Vulcanus aus dem Himmel gestossen. Iliaden: daß Jupiters seinen Sohn/ den Vulcanus/ seiner Misgestalt und Häßlichkeit wegen/ aus dem Himmel gestossen/ da er/ einen gantzen Tag/ von Morgen früh an bis an den Abend/ gefallen/ endlich in das vorbesagte Eyland Lemnos niedergestürzt sey/ und zwar mit solcher Gewalt/ daß ihm alle Glieder zerbrochen/ und die Inwohner des Lands ihme zu Hülffe kommen/ und wiederum geheilet hätten. Lucianus aber/ der die Poetische Götter zu schimpffen/ kein Bedencken trägt/ saget/ in seinen Gespräche von den Opffern; Vulcanus sey dazumaln noch/ auf den Armen/ getragen worden/ als man ihn aus dem Himmel harab geworffen/ und solte ohne zweiffel von seinem Fall ein Krüppel blieben seyn/ und wir folglich keinen Vulcanus mehr haben/ dafern die Inwohner der Insul Lemnos nicht das beste an ihm gethan hätten. In dem Lobgesange des Apollo schreibt Homerus anders/ dann in seinen Iliaden; und sagt/ nicht Jupiter/ sondern die Juno habe den Vulcanus herunter gestossen/ also daß er ins Meer gefallen/ allda er nicht von denen auf der Insul Lemnos/ sondern von der Tethys/ und ihren Töchtern/ ernehrt und auferzogen worden wäre. Andere geben vor/ daß er anderswo von Affen/ und dergleichen Vulcanus betriegt seine Mutter. Geschmeis/ auferzogen sey. Pausanias, de statu Attico, meldet/ daß Vulcanus/ ingedenck den/ von seiner Mutter/ ihm angethanen Unbilligkeit/ sich vorgenommen zu rächen: dahero er ihr einen guldnen Sessel geschenkt/ welcher mit verdeckten Ketten so liestig gemacht war/ daß sie/ als sie sich hinein satzte/ darinnen angefesselt bleiben muste/ auch/ von dem Vulcanus/ auf keines Gottes Bitte/ ausgelassen wurde/ bis ihm eins sein getreuster Freund Bachus/ nach dem er ihn wolberauscht/ wieder in den Himmel/ 

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Unter andern Poeten und Scheibern/ sagt <bibl><ref target="http://ta.sandrart.net/-bibliography-2345"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-109 http://d-nb.info/gnd/11855333X http://viaf.org/viaf/63292865">Homerus</persName>/ im ersten Buch seiner <note place="right"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName> aus dem Himmel gestossen.</note> Iliaden</ref></bibl>: daß <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiters</persName> seinen Sohn/ den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName>/ seiner Misgestalt und Häßlichkeit wegen/ aus dem Himmel gestossen/ da er/ einen gantzen Tag/ von Morgen früh an bis an den Abend/ gefallen/ endlich in das vorbesagte Eyland <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-921 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7011173">Lemnos</placeName> niedergestürzt sey/ und zwar mit solcher Gewalt/ daß ihm alle Glieder zerbrochen/ und die Inwohner des Lands ihme zu Hülffe kommen/ und wiederum geheilet hätten. <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-119 http://d-nb.info/gnd/118575228 http://viaf.org/viaf/89552688">Lucianus</persName> aber/ der die Poetische Götter zu schimpffen/ kein Bedencken trägt/ saget/ in seinen <bibl><ref target="http://ta.sandrart.net/-bibliography-2442">Gespräche von den Opffern</ref></bibl>; <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName> sey dazumaln noch/ auf den Armen/ getragen worden/ als man ihn aus dem Himmel harab geworffen/ und solte ohne zweiffel von seinem Fall ein Krüppel blieben seyn/ und wir folglich keinen <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName> mehr haben/ dafern die Inwohner der Insul <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-921 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7011173">Lemnos</placeName> nicht das beste an ihm gethan hätten. In dem Lobgesange des <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-59 http://d-nb.info/gnd/118503642 http://viaf.org/viaf/3261638">Apollo</persName> schreibt <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-109 http://d-nb.info/gnd/11855333X http://viaf.org/viaf/63292865">Homerus</persName> anders/ dann in seinen <bibl><ref target="http://ta.sandrart.net/-bibliography-2345">Iliaden</ref></bibl>; und sagt/ nicht <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-99 http://d-nb.info/gnd/118558897 http://viaf.org/viaf/22933410">Jupiter</persName>/ sondern die <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-100 http://d-nb.info/gnd/118800574 http://viaf.org/viaf/47558229">Juno</persName> habe den <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName> herunter gestossen/ also daß er ins Meer gefallen/ allda er nicht von denen auf der Insul <placeName ref="http://ta.sandrart.net/-place-921 http://www.getty.edu/vow/TGNFullDisplay?find=&amp;place=&amp;nation=&amp;subjectid=7011173">Lemnos</placeName>/ sondern von der <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-3803">Tethys</persName>/ und ihren Töchtern/ ernehrt und auferzogen worden wäre. Andere geben vor/ daß er anderswo von Affen/ und dergleichen <note place="right"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName> betriegt seine Mutter.</note> Geschmeis/ auferzogen sey. <hi rendition="#aq"><persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-331 http://d-nb.info/gnd/118592246 http://viaf.org/viaf/100176033">Pausanias</persName>, de statu Attico,</hi> meldet/ daß <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName>/ ingedenck den/ von seiner Mutter/ ihm angethanen Unbilligkeit/ sich vorgenommen zu rächen: dahero er ihr einen guldnen Sessel geschenkt/ welcher mit verdeckten Ketten so liestig gemacht war/ daß sie/ als sie sich hinein satzte/ darinnen angefesselt bleiben muste/ auch/ von dem <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-143 http://d-nb.info/gnd/118770462 http://viaf.org/viaf/42633769">Vulcanus</persName>/ auf keines Gottes Bitte/ ausgelassen wurde/ bis ihm eins sein getreuster Freund <persName ref="http://ta.sandrart.net/-person-133 http://d-nb.info/gnd/118651439 http://viaf.org/viaf/27864934">Bachus</persName>/ nach dem er ihn wolberauscht/ wieder in den Himmel/
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[[Metamorphosis, S. 23]/0199] brante/ und ins Verderben stürtzte. Die Poeten haben ihre Gedichte/ auf dieses Phaetons Tod geschmiedet/ welcher/ in der/ auf dem Pfau-Strom/ mit grosser Heers-Krafft (die er/ der ungewönlichen starcken Hitze wegen/ zu Wasser führen muste) angestellten Fahrt sich begab: als worauf er/ mit einem Donnerstrahl/ der aus dem Himmel fiel/ getödtet wurde. Allhier muß ich nothwendig auch der Pferde/ vor dem Sonnen-Wagen/ gedencken/ und selbige/ denen angehenden Mahlerey-Künstlern zum besten/ etwas umständlich beschreiben/ damit sie nicht in Irrthum gerahten/ sondern einem jedwedem seine gebührende Farbe zu zueignen/ und zu geben wissen: dieweil zum öfftern darinnen gröblich gefehlet wird. Dieser Pferde sind/ nach des Ovidius Meinung/ viere: ob wol Martialis nur von zweyen redet. Deren Namen sind Pyrois/ Eous/ Aethon und Phlegon. Das erste Pyrois bedeutet Röhte; also genannt/ um dardurch die/ in der Morgenstunde/ sich ereignende Röhte der Sonnen abzubilden. Das andere Eous/ ist so viel/ als schimmerend oder hellgläntzend: weil wir die Sonne/ wann sie ein wenig in die Höhe/ oder an die Hälffte der Himmels-Kugel kommen/ schön hellgläntzend sehen können. Das dritte ist Aethon/ und heisst brennend: weil/ um den Mittag/ die Strahlen der Sonne dermassen stechen/ daß sie gleichsam zu brennen scheinen. Das vierdte/ Phlegon/ von Farbe zwischen gelb und schwartz/ bedeutet einen Liebhaber der Erden: weil die Sonne/ gegen den Abend und Untergang/ solcher Farbe zu seyn/ nach der Erde zu eilen/ und allda ruhen zu wollen scheinet. Dannenhero das erste weiß mit rohten Flecken (gleich als wie die Lufft mit Röhte durchfärbet/ in der Morgenröhte/ erscheinet) seyn kan. Das andere gelb/ das dritte gantz roht/ das vierdte dunckel-gelb oder Kastanien-braun. Von dem Apollo und der Diana wollen wir/ im sechsten Buche/ allda wir von der Latona werden reden müssen/ handeln/ woselbsten es bequemer fallen wird. Ovidius hänget/ als die Glieder an einer Ketten/ seine Fablen sehr artlich aneinander/ und fähret fort/ zu erzehlen/ von der Verwandlung des Phaetons Schwestern/ den Heliaden oder Sonnen-Töchtern/ der Phaetusa/ nëmlich/ oder Schimmerung/ und der Lampetia oder Durchleuchtigkeit; wie auch/ von dem Ursprunge des Agtsteins. Hierauf folget die Verwandlung des Cygnus/ Phaetons Liebhabers/ in einen Schwan: welcher des Phaetons Unglücks ingedenck/ sich allezeit im Flusse Eridanus/ oder des Pfauens/ aufhielte/ daß er ja nicht etwan sich in die Höhe schwingen/ oder hoch fliegen möchte. Wordurch angedeutet und gelehret wird/ daß der eine/ an des andern Unglück sich spieglen/ und sein selbst Unglück vermeiden lernen solte. Daß Phoebus/ wiewol betrübt über den Tod seines Sohnes/ des Jupiters Befehl dennoch gehorsamet/ und den Wagen wieder zurück geführt/ giebt uns die Lehre/ daß ein jedweder/ wie groß er auch ist/ seinem Oberhaupte gehorsam leisten solle. In dieser Fabel des Phaetons/ wird auch gedacht des Mulcibers/ daß er/ nemlich/ die silberne Thüren/ in dem Hause der Sonnen/ mit unterschiedlichen Bildnüssen gezieret habe/ worunter er auch den lieblich spielenden Triton/ und den unbeständigen Protheus/ zusamt den blauen Meers-Göttlein/ gesetzt hatte. Von welchen allen wir anjetzo/ und zwar erstlich von dem Vulcan/ der auch Mulciber genannt wird/ etwas mehrers erzehlen wollen. Von dem Vulcan. VUlcan war ein Sohn des Jupiters und der Juno. Jedoch dichtete man/ Juno wäre/ ohne männliche Beywohnung/ von ihm befruchtet. Durch den Vulcanus wurde (nach einhelliger Zusammenstimmung vieler Poeten) verstanden das Feuer/ nemlich das irrdische elementarische/ oder materalische Feuer. Daß er aber auch Mulciber/ das ist/ Eisen-erweicher genennet wird/ geschiehet/ weil das Feuer die Härte des Eisens zwingen oder erweichen/ und alles bemeistern und überwinden kan. Er hat/ wie die Poeten sagen/ seinem Vatter den Donnerkeil geschmiedet/ wormit die Riesen getödtet worden: worfür er vom Jupiter die schöne Venus/ zum Ehgemahl/ zu Lohn empfangen hatte/ welche aber zü ihrem russigem Schmiede keine grosse Liebe trug. Diesem war zu geeignet das/ in dem Egeischem Meer gelegne/ Eyland Lemnos/ weil daselbst das Feuer/ wie auch das Schmieden der Harnische und Waffen/ erstlich soll erfunden worden seyn. Unter andern Poeten und Scheibern/ sagt Homerus/ im ersten Buch seiner Iliaden: daß Jupiters seinen Sohn/ den Vulcanus/ seiner Misgestalt und Häßlichkeit wegen/ aus dem Himmel gestossen/ da er/ einen gantzen Tag/ von Morgen früh an bis an den Abend/ gefallen/ endlich in das vorbesagte Eyland Lemnos niedergestürzt sey/ und zwar mit solcher Gewalt/ daß ihm alle Glieder zerbrochen/ und die Inwohner des Lands ihme zu Hülffe kommen/ und wiederum geheilet hätten. Lucianus aber/ der die Poetische Götter zu schimpffen/ kein Bedencken trägt/ saget/ in seinen Gespräche von den Opffern; Vulcanus sey dazumaln noch/ auf den Armen/ getragen worden/ als man ihn aus dem Himmel harab geworffen/ und solte ohne zweiffel von seinem Fall ein Krüppel blieben seyn/ und wir folglich keinen Vulcanus mehr haben/ dafern die Inwohner der Insul Lemnos nicht das beste an ihm gethan hätten. In dem Lobgesange des Apollo schreibt Homerus anders/ dann in seinen Iliaden; und sagt/ nicht Jupiter/ sondern die Juno habe den Vulcanus herunter gestossen/ also daß er ins Meer gefallen/ allda er nicht von denen auf der Insul Lemnos/ sondern von der Tethys/ und ihren Töchtern/ ernehrt und auferzogen worden wäre. Andere geben vor/ daß er anderswo von Affen/ und dergleichen Geschmeis/ auferzogen sey. Pausanias, de statu Attico, meldet/ daß Vulcanus/ ingedenck den/ von seiner Mutter/ ihm angethanen Unbilligkeit/ sich vorgenommen zu rächen: dahero er ihr einen guldnen Sessel geschenkt/ welcher mit verdeckten Ketten so liestig gemacht war/ daß sie/ als sie sich hinein satzte/ darinnen angefesselt bleiben muste/ auch/ von dem Vulcanus/ auf keines Gottes Bitte/ ausgelassen wurde/ bis ihm eins sein getreuster Freund Bachus/ nach dem er ihn wolberauscht/ wieder in den Himmel/ Was Vulcanus auch Mulciber genannt. Vulcanus betriegt seine Mutter.

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Zitationshilfe: Sandrart, Joachim von: L’Academia Todesca. della Architectura, Scultura & Pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau- Bild- und Mahlerey-Künste. Bd. 2,3. Nürnberg, 1679, S. [Metamorphosis, S. 23]. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sandrart_academie0203_1679/199>, abgerufen am 21.11.2024.