Schottel, Justus Georg: Grausame Beschreibung und Vorstellung Der Hölle Und der Höllischen Qwal . Wolfenbüttel, 1676.

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Nachdenkliche Beschreibung

ipsum temporis, quo ad ejus pervenitur extremum,
pene omnis acies & quasi vigilia cogitationis obrua-
tur. Daher auch Hippocrates sagen wollen/ coitum
esse parvam Epilepsiam: Und bei dem Cicerone in
Catone Majore heisset es/ quod quam diu hac libidinis
voluptate quis incitatus sit, nihil mente agitare, nihil
cogitatione consequi possit. Aristotelis auch lib. 7.
Ethic. stimmet dahin, quod excandescentia & libido
ita corpus & animum immutent, ut brevis existat
furor, & gignat quasi insaniam. Der Commentator
ad allegatum caput Augustini spricht unter anderen
auch hiervon also: Quemadmodum qui animum ad
caelestia & divina erectum habent, a corporis volu-
ptate penitus sunt abstracti, ita e contrario, qui cor-
poris voluptatibus se se involvunt, animum ad ve-
nerea prorsum depressum habent, non sui sunt juris,
animalium potius quam hominis vitam agunt, com-
parantur jumentis insipentibus, & similes fiunt illis,
fiunt sicut equus & mulus, quibus non est intel-
lectus.

Nicht unbillig rühret dieses daher/ wie Isidorus Cla-
rius tom. 1. Orat. 53. diese Wort gebrauchet: Malumus
esse ad momentum fucati, quam in sempiternum
splendidi: ad horulam libidinosi, quam in aeternum
gloriosi. Gregorius lib. 4. mor. cap. 17. sagt also:
Tunc edax flamma comburit, quos nunc carnalis de-
lectatio polluit. Omnis impius habet flammam ignis
proprii, quem in corde suo ex fervore desideriorum
temporalium accendit, dum modo istis, modo illis
cupiditatibus aestuat, & cogitationes suas per multi-
plicia blandimenta seculi amplius inflammat. Da-
hin zielet dieser Kirchen Lehrer; Die Gier und Un-
reinigkeit/ so unser Fleisch also durchbeflekket/ muß die
ewige höllische Flamme durchrösten und abbrennen: Ei-

Nachdenkliche Beſchreibung

ipſum temporis, quo ad ejus pervenitur extremum,
penè omnis acies & quaſi vigilia cogitationis obrua-
tur. Daher auch Hippocrates ſagen wollen/ coitum
eſſe parvam Epilepſiam: Und bei dem Cicerone in
Catone Majore heiſſet es/ quod quam diu hac libidinis
voluptate quis incitatus ſit, nihil mente agitare, nihil
cogitatione conſequi poſſit. Ariſtotelis auch lib. 7.
Ethic. ſtimmet dahin, quod excandeſcentia & libido
ita corpus & animum immutent, ut brevis exiſtat
furor, & gignat quaſi inſaniam. Der Commentator
ad allegatum caput Auguſtini ſpricht unter anderen
auch hiervon alſo: Quemadmodum qui animum ad
cæleſtia & divina erectum habent, à corporis volu-
ptate penitus ſunt abſtracti, ita è contrario, qui cor-
poris voluptatibus ſe ſe involvunt, animum ad ve-
nerea prorſum depreſſum habent, non ſui ſunt juris,
animalium potius quam hominis vitam agunt, com-
parantur jumentis inſipentibus, & ſimiles fiunt illis,
fiunt ſicut equus & mulus, quibus non eſt intel-
lectus.

Nicht unbillig ruͤhret dieſes daher/ wie Iſidorus Cla-
rius tom. 1. Orat. 53. dieſe Wort gebrauchet: Malumus
eſſe ad momentum fucati, quam in ſempiternum
ſplendidi: ad horulam libidinoſi, quam in æternum
glorioſi. Gregorius lib. 4. mor. cap. 17. ſagt alſo:
Tunc edax flamma comburit, quos nunc carnalis de-
lectatio polluit. Omnis impius habet flammam ignis
proprii, quem in corde ſuo ex fervore deſideriorum
temporalium accendit, dum modò iſtis, modò illis
cupiditatibus æſtuat, & cogitationes ſuas per multi-
plicia blandimenta ſeculi amplius inflammat. Da-
hin zielet dieſer Kirchen Lehrer; Die Gier und Un-
reinigkeit/ ſo unſer Fleiſch alſo durchbeflekket/ muß die
ewige hoͤlliſche Flamme durchroͤſten und abbrennen: Ei-

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[188/0256] Nachdenkliche Beſchreibung ipſum temporis, quo ad ejus pervenitur extremum, penè omnis acies & quaſi vigilia cogitationis obrua- tur. Daher auch Hippocrates ſagen wollen/ coitum eſſe parvam Epilepſiam: Und bei dem Cicerone in Catone Majore heiſſet es/ quod quam diu hac libidinis voluptate quis incitatus ſit, nihil mente agitare, nihil cogitatione conſequi poſſit. Ariſtotelis auch lib. 7. Ethic. ſtimmet dahin, quod excandeſcentia & libido ita corpus & animum immutent, ut brevis exiſtat furor, & gignat quaſi inſaniam. Der Commentator ad allegatum caput Auguſtini ſpricht unter anderen auch hiervon alſo: Quemadmodum qui animum ad cæleſtia & divina erectum habent, à corporis volu- ptate penitus ſunt abſtracti, ita è contrario, qui cor- poris voluptatibus ſe ſe involvunt, animum ad ve- nerea prorſum depreſſum habent, non ſui ſunt juris, animalium potius quam hominis vitam agunt, com- parantur jumentis inſipentibus, & ſimiles fiunt illis, fiunt ſicut equus & mulus, quibus non eſt intel- lectus. Nicht unbillig ruͤhret dieſes daher/ wie Iſidorus Cla- rius tom. 1. Orat. 53. dieſe Wort gebrauchet: Malumus eſſe ad momentum fucati, quam in ſempiternum ſplendidi: ad horulam libidinoſi, quam in æternum glorioſi. Gregorius lib. 4. mor. cap. 17. ſagt alſo: Tunc edax flamma comburit, quos nunc carnalis de- lectatio polluit. Omnis impius habet flammam ignis proprii, quem in corde ſuo ex fervore deſideriorum temporalium accendit, dum modò iſtis, modò illis cupiditatibus æſtuat, & cogitationes ſuas per multi- plicia blandimenta ſeculi amplius inflammat. Da- hin zielet dieſer Kirchen Lehrer; Die Gier und Un- reinigkeit/ ſo unſer Fleiſch alſo durchbeflekket/ muß die ewige hoͤlliſche Flamme durchroͤſten und abbrennen: Ei- ne

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Zitationshilfe:	Schottel, Justus Georg: Grausame Beschreibung und Vorstellung Der Hölle Und der Höllischen Qwal . Wolfenbüttel, 1676, S. 188. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/schottel_hoelle_1676/256>, abgerufen am 23.11.2024.

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