Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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die da von uns nicht die heiligkeit oder gesundheit erfordern/ sondern dieselbe uns
geben wollen/ so wird man dannoch finden/ daß die natürliche schwehrmuth/ da
sie solchen trost ihr nicht gantz wegnehmen kan/ aufs wenigste solchen mit
dergleichen sorge vermischet/ daß er seine krafft bey ihr in der empfindung
verliehret/ und daher/ wider ihr bekäntnüß/ der concept von dem heiligen Sacra-
ment mehr gesetz-als Evangelisch seyn wird. Wann sie nun also die hohe wür-
digkeit dessen wohin sie sich verfügen will/ und aus den funcken des glaubens dar-
nach ein hertzliches verlangen träget/ sich vorstellet/ kehret das gemüth sich alsobald
nicht so wohl zu der betrachtung der gnadenschätze/ als zu der vorstellung der eignen
unwürdigkeit mit einer starcken forcht nicht gnug bereitet zu seyn; weil nun die
kranckheit der schwehrmuth/ wie ein feuer gleich alles was dazu bequem anzündet/
so bald solche sorge als etwas ihr gemeses ergreiffet/ so bricht um solche zeit/ je bil-
licher sie diese sorge hält/ alle die gewalt der kranckheit in diese angst aus/ die sie denn
nicht allein hindert/ daß sie den trost aus solchem trostmahl nicht fühlen kan/ son-
dern auch die natur gantz niedergeworffen wird/ daß es müglich ist/ daß sie in ohn-
macht sincke/ der verstand sich nicht völlig besinne/ und alles folge/ was bey den
hefftigsten ängsten/ die die gantze natur bestreiten/ folgen kan/ und solches etwa
so viel längerund hefftiger/ oder weniger und kürtzer/ theils als sie sich die gefahr der
unwürdigen niessung mehr oder weniger vorgestellt/ theils nach dem der leib mit
den kranckheits-dünsten mehr oder weniger angefüllet ist. Aus allem diesem a-
ber traue ich offenbahr gnug zu seyn/ daß die liebe seele bey solchem zustand wohl
stehe/ und ob wol der süsse geschmack des trosts/ so sonsten des glaubens vergnüg-
lichstes zeugnüß wäre/ ausbleibet/ daß dennoch so wohl die begierde/ welche sie
immer darzu treibet/ als auch die angst selbs ihren verborgenen glauben gnugsam
weise. Dahero ich nichts anders zu rathen wisste/ als 1. daß man sie suchte je
mehr und mehr dahin zubringen/ die vorbereitung zu dem heiligen abendmahl nicht
auf solche ängstliche weise sich vorzustellen/ sondern immer zugedencken/ daß die-
selbe nicht unser werck/ sondern GOTTes würckung in uns sey/ und also wo wir
diese nicht muthwillig hindern/ ohne zweiffel von dem HErrn selbs in uns gewür-
cket werde werden. Also wo die seele nur trachtet/ alle boßheit von sich abzulegen/
so bey bey denen/ die in solcher anfechtung stehen/ sich würcklich finden wird/ und
den redlichen vorsatz zu fassen/ mit willen den HErrn nicht wiederum zubeleidigen/
so seye unfehlbahrlich die rechte GOtt gefällige bereitung/ ob wohl weder was die
reue der vergangenen sünden noch den glauben anlangt/ die verlangte
fühlung zu spühren ist/ vielmehr das hertz wie gantz unempfindlich scheinet. Je-
mehr sie diese wahrheit recht in das hertz drucken wird/ und zwahr also/ daß sie in
der praxi darnach/ so viel der zustand des leibes solches zu lässet/ sich anschicket/
so viel wird ihrer angst gesteuret werden. 2. Muß sie auch stets dahin erinnert
werden/ daß sie derursach wegen solches heilige mahl nicht unterlasse/ sondern es
wohl würdig halte/ einen solchem strauß darüber auszustehen/ und zu glauben/ daß

dannoch

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die da von uns nicht die heiligkeit oder geſundheit erfordern/ ſondern dieſelbe uns
geben wollen/ ſo wird man dannoch finden/ daß die natuͤrliche ſchwehrmuth/ da
ſie ſolchen troſt ihr nicht gantz wegnehmen kan/ aufs wenigſte ſolchen mit
dergleichen ſorge vermiſchet/ daß er ſeine krafft bey ihr in der empfindung
verliehret/ und daher/ wider ihr bekaͤntnuͤß/ der concept von dem heiligen Sacra-
ment mehr geſetz-als Evangeliſch ſeyn wird. Wann ſie nun alſo die hohe wuͤr-
digkeit deſſen wohin ſie ſich verfuͤgen will/ und aus den funcken des glaubens dar-
nach ein hertzliches verlangen traͤget/ ſich vorſtellet/ kehret das gemuͤth ſich alſobald
nicht ſo wohl zu der betrachtung der gnadenſchaͤtze/ als zu der vorſtellung der eignen
unwuͤrdigkeit mit einer ſtarcken forcht nicht gnug bereitet zu ſeyn; weil nun die
kranckheit der ſchwehrmuth/ wie ein feuer gleich alles was dazu bequem anzuͤndet/
ſo bald ſolche ſorge als etwas ihr gemeſes ergreiffet/ ſo bricht um ſolche zeit/ je bil-
licher ſie dieſe ſorge haͤlt/ alle die gewalt der kranckheit in dieſe angſt aus/ die ſie denn
nicht allein hindert/ daß ſie den troſt aus ſolchem troſtmahl nicht fuͤhlen kan/ ſon-
dern auch die natur gantz niedergeworffen wird/ daß es muͤglich iſt/ daß ſie in ohn-
macht ſincke/ der verſtand ſich nicht voͤllig beſinne/ und alles folge/ was bey den
hefftigſten aͤngſten/ die die gantze natur beſtreiten/ folgen kan/ und ſolches etwa
ſo viel laͤngerund hefftiger/ oder weniger und kuͤrtzer/ theils als ſie ſich die gefahr der
unwuͤrdigen nieſſung mehr oder weniger vorgeſtellt/ theils nach dem der leib mit
den kranckheits-duͤnſten mehr oder weniger angefuͤllet iſt. Aus allem dieſem a-
ber traue ich offenbahr gnug zu ſeyn/ daß die liebe ſeele bey ſolchem zuſtand wohl
ſtehe/ und ob wol der ſuͤſſe geſchmack des troſts/ ſo ſonſten des glaubens vergnuͤg-
lichſtes zeugnuͤß waͤre/ ausbleibet/ daß dennoch ſo wohl die begierde/ welche ſie
immer darzu treibet/ als auch die angſt ſelbs ihren verborgenen glauben gnugſam
weiſe. Dahero ich nichts anders zu rathen wiſſte/ als 1. daß man ſie ſuchte je
mehr und mehr dahin zubringen/ die vorbereitung zu dem heiligen abendmahl nicht
auf ſolche aͤngſtliche weiſe ſich vorzuſtellen/ ſondern immer zugedencken/ daß die-
ſelbe nicht unſer werck/ ſondern GOTTes wuͤrckung in uns ſey/ und alſo wo wir
dieſe nicht muthwillig hindern/ ohne zweiffel von dem HErrn ſelbs in uns gewuͤr-
cket werde werden. Alſo wo die ſeele nur trachtet/ alle boßheit von ſich abzulegen/
ſo bey bey denen/ die in ſolcher anfechtung ſtehen/ ſich wuͤrcklich finden wird/ und
den redlichen vorſatz zu faſſen/ mit willen den HErrn nicht wiederum zubeleidigen/
ſo ſeye unfehlbahrlich die rechte GOtt gefaͤllige bereitung/ ob wohl weder was die
reue der vergangenen ſuͤnden noch den glauben anlangt/ die verlangte
fuͤhlung zu ſpuͤhren iſt/ vielmehr das hertz wie gantz unempfindlich ſcheinet. Je-
mehr ſie dieſe wahrheit recht in das hertz drucken wird/ und zwahr alſo/ daß ſie in
der praxi darnach/ ſo viel der zuſtand des leibes ſolches zu laͤſſet/ ſich anſchicket/
ſo viel wird ihrer angſt geſteuret werden. 2. Muß ſie auch ſtets dahin erinnert
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wohl wuͤrdig halte/ einen ſolchem ſtrauß daruͤber auszuſtehen/ und zu glauben/ daß

dannoch

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[220/1020] Das andere Capitel. die da von uns nicht die heiligkeit oder geſundheit erfordern/ ſondern dieſelbe uns geben wollen/ ſo wird man dannoch finden/ daß die natuͤrliche ſchwehrmuth/ da ſie ſolchen troſt ihr nicht gantz wegnehmen kan/ aufs wenigſte ſolchen mit dergleichen ſorge vermiſchet/ daß er ſeine krafft bey ihr in der empfindung verliehret/ und daher/ wider ihr bekaͤntnuͤß/ der concept von dem heiligen Sacra- ment mehr geſetz-als Evangeliſch ſeyn wird. Wann ſie nun alſo die hohe wuͤr- digkeit deſſen wohin ſie ſich verfuͤgen will/ und aus den funcken des glaubens dar- nach ein hertzliches verlangen traͤget/ ſich vorſtellet/ kehret das gemuͤth ſich alſobald nicht ſo wohl zu der betrachtung der gnadenſchaͤtze/ als zu der vorſtellung der eignen unwuͤrdigkeit mit einer ſtarcken forcht nicht gnug bereitet zu ſeyn; weil nun die kranckheit der ſchwehrmuth/ wie ein feuer gleich alles was dazu bequem anzuͤndet/ ſo bald ſolche ſorge als etwas ihr gemeſes ergreiffet/ ſo bricht um ſolche zeit/ je bil- licher ſie dieſe ſorge haͤlt/ alle die gewalt der kranckheit in dieſe angſt aus/ die ſie denn nicht allein hindert/ daß ſie den troſt aus ſolchem troſtmahl nicht fuͤhlen kan/ ſon- dern auch die natur gantz niedergeworffen wird/ daß es muͤglich iſt/ daß ſie in ohn- macht ſincke/ der verſtand ſich nicht voͤllig beſinne/ und alles folge/ was bey den hefftigſten aͤngſten/ die die gantze natur beſtreiten/ folgen kan/ und ſolches etwa ſo viel laͤngerund hefftiger/ oder weniger und kuͤrtzer/ theils als ſie ſich die gefahr der unwuͤrdigen nieſſung mehr oder weniger vorgeſtellt/ theils nach dem der leib mit den kranckheits-duͤnſten mehr oder weniger angefuͤllet iſt. Aus allem dieſem a- ber traue ich offenbahr gnug zu ſeyn/ daß die liebe ſeele bey ſolchem zuſtand wohl ſtehe/ und ob wol der ſuͤſſe geſchmack des troſts/ ſo ſonſten des glaubens vergnuͤg- lichſtes zeugnuͤß waͤre/ ausbleibet/ daß dennoch ſo wohl die begierde/ welche ſie immer darzu treibet/ als auch die angſt ſelbs ihren verborgenen glauben gnugſam weiſe. Dahero ich nichts anders zu rathen wiſſte/ als 1. daß man ſie ſuchte je mehr und mehr dahin zubringen/ die vorbereitung zu dem heiligen abendmahl nicht auf ſolche aͤngſtliche weiſe ſich vorzuſtellen/ ſondern immer zugedencken/ daß die- ſelbe nicht unſer werck/ ſondern GOTTes wuͤrckung in uns ſey/ und alſo wo wir dieſe nicht muthwillig hindern/ ohne zweiffel von dem HErrn ſelbs in uns gewuͤr- cket werde werden. Alſo wo die ſeele nur trachtet/ alle boßheit von ſich abzulegen/ ſo bey bey denen/ die in ſolcher anfechtung ſtehen/ ſich wuͤrcklich finden wird/ und den redlichen vorſatz zu faſſen/ mit willen den HErrn nicht wiederum zubeleidigen/ ſo ſeye unfehlbahrlich die rechte GOtt gefaͤllige bereitung/ ob wohl weder was die reue der vergangenen ſuͤnden noch den glauben anlangt/ die verlangte fuͤhlung zu ſpuͤhren iſt/ vielmehr das hertz wie gantz unempfindlich ſcheinet. Je- mehr ſie dieſe wahrheit recht in das hertz drucken wird/ und zwahr alſo/ daß ſie in der praxi darnach/ ſo viel der zuſtand des leibes ſolches zu laͤſſet/ ſich anſchicket/ ſo viel wird ihrer angſt geſteuret werden. 2. Muß ſie auch ſtets dahin erinnert werden/ daß ſie derurſach wegen ſolches heilige mahl nicht unterlaſſe/ ſondern es wohl wuͤrdig halte/ einen ſolchem ſtrauß daruͤber auszuſtehen/ und zu glauben/ daß dannoch

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 220. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/1020>, abgerufen am 27.11.2024.

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