Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

V. Hier zu kommt ferner zu betrachten/ wenn wir so offt beschuldiget
werden der trennung/ wie denn P. Dez haupt-werck eben dahin gehet/ wir
hätten uns ohne ursach von der Römischen kirchen/ so die wahre kirche da-
mals gewesen/ getrennet/ lebten also in einem unbilligen schismate, und seyen
daher wiedrum verbunden/ zu derselben zu kehren/ daß auch diese beschuldi-
gung ohne grund seye. Es bedarff nicht/ daß ich darauff mit mehrern ant-
worte/ nachdem Christ. Aletophilus gegen Christ. Conscientiosum zur gnüge
darauff geantwortet c. 8. s. 2. §. 145. u. f. daß ich aber mit wenigen nur etwas
wiederhohle. 1. Haben wir uns nicht getrennet/ sondern wir sind mit ver-
bannen/ ja wol feuer und schwerdt/ ausgestossen worden. So wenig nun die
auch sonsten unrechtmäßig excommunicirte deßwegen vor schismaticos ge-
halten werden/ oder damit ihnen gewehret ist/ daß sie selbs ihrem GOtt vor
sich dienen nach seinem wort/ da andre hochmüthige/ sie aus ihrer gemein-
schafft stossen/ aber diese dadurch das recht GOtt zu dienen nicht verliehren/
so wenig können wir davor gehalten werden/ die wir die trennung der Römi-
schen kirchen/ so uns von sich abgesondert hat/ haben leiden müssen. 2. Wie
die Römische kirche schon ehemals sich des schismatis schuldig gemacht/ als
da Victor die Asiatische kirchen über einer nicht wichtigen ursach excommu-
nicirte/ darüber er wie oben bemercket von andern tapffern lehrern bestrafft
worden ist; wie sie sich auch von der Griechischen kirche getrennet/ und damit
so viel geistlich und weltlich unheil angerichtet hat/ daher auch solches schis-
matis schuld mehr auff ihnen als auff den Griechen liget/ also ist sie auch des
protestirenden schismatis schuld/ und daher vielmehr sie als wir damit zube-
legen; weßwegen sie vielmehr mit uns die vereinigung mit abschaffung der
ursachen derselben/ sonderlich ihrer tyranney und angemasten botmäßigkeit/
zu suchen hat/ als daß wir uns ihr unterwerffen müsten. 3. Wie nicht alle
trennung ein sündlich schisma ist/ so ist die ursach anzusehen/ worüber diese
trennung entstanden/ da sich finden wird/ daß nicht wir/ sondern sie in schuld
waren. Jn ihrer kirche waren bekantlich grobe fehler/ daß auch was redli-
che leut unter ihnen sind/ solches nicht läugnen können/ daß die kirche einer
starcken reformation bedorfft habe. Lutherus greifft einen groben miß-
brauch/ darinnen viel irrthume stecken/ an/ und suchet dessen remedirung/
und zwahr/ weil er noch damals aus seinem von jugend an vorgefasten irr-
thum die autorität des Pabsts hochhielte/ mit vieler bescheidenheit/ demuth
und hoffnung der besserung. An statt dessen/ daß man dem mißbrauch und
fehlern helffen solte/ widersetzen sich nicht nur ihm viele lehrer/ sondern der
hoff zu Rom zeiget so bald seinen widerwillen gegen ihn/ daß man ihn deß-
wegen nach Rom nicht ziehen ließ/ sondern erhielte/ daß er von dem Cardinal
Cajetano zu Augspurg gehöret würde. Er fand aber nirgend das recht/ wel-

V. Hier zu kommt ferner zu betrachten/ wenn wir ſo offt beſchuldiget
werden der trennung/ wie denn P. Dez haupt-werck eben dahin gehet/ wir
haͤtten uns ohne urſach von der Roͤmiſchen kirchen/ ſo die wahre kirche da-
mals geweſen/ getrennet/ lebten alſo in einem unbilligen ſchiſmate, und ſeyen
daher wiedrum verbunden/ zu derſelben zu kehren/ daß auch dieſe beſchuldi-
gung ohne grund ſeye. Es bedarff nicht/ daß ich darauff mit mehrern ant-
worte/ nachdem Chriſt. Aletophilus gegen Chriſt. Conſcientioſum zur gnuͤge
darauff geantwortet c. 8. ſ. 2. §. 145. u. f. daß ich aber mit wenigen nur etwas
wiederhohle. 1. Haben wir uns nicht getrennet/ ſondern wir ſind mit ver-
bannen/ ja wol feuer und ſchwerdt/ ausgeſtoſſen worden. So wenig nun die
auch ſonſten unrechtmaͤßig excommunicirte deßwegen vor ſchiſmaticos ge-
halten werden/ oder damit ihnen gewehret iſt/ daß ſie ſelbs ihrem GOtt vor
ſich dienen nach ſeinem wort/ da andre hochmuͤthige/ ſie aus ihrer gemein-
ſchafft ſtoſſen/ aber dieſe dadurch das recht GOtt zu dienen nicht verliehren/
ſo wenig koͤnnen wir davor gehalten werden/ die wir die trennung der Roͤmi-
ſchen kirchen/ ſo uns von ſich abgeſondert hat/ haben leiden muͤſſen. 2. Wie
die Roͤmiſche kirche ſchon ehemals ſich des ſchiſmatis ſchuldig gemacht/ als
da Victor die Aſiatiſche kirchen uͤber einer nicht wichtigen urſach excommu-
nicirte/ daruͤber er wie oben bemercket von andern tapffern lehrern beſtrafft
worden iſt; wie ſie ſich auch von der Griechiſchen kirche getrennet/ und damit
ſo viel geiſtlich und weltlich unheil angerichtet hat/ daher auch ſolches ſchis-
matis ſchuld mehr auff ihnen als auff den Griechen liget/ alſo iſt ſie auch des
proteſtirenden ſchiſmatis ſchuld/ und daher vielmehr ſie als wir damit zube-
legen; weßwegen ſie vielmehr mit uns die vereinigung mit abſchaffung der
urſachen derſelben/ ſonderlich ihrer tyranney und angemaſten botmaͤßigkeit/
zu ſuchen hat/ als daß wir uns ihr unterwerffen muͤſten. 3. Wie nicht alle
trennung ein ſuͤndlich ſchiſma iſt/ ſo iſt die urſach anzuſehen/ woruͤber dieſe
trennung entſtanden/ da ſich finden wird/ daß nicht wir/ ſondern ſie in ſchuld
waren. Jn ihrer kirche waren bekantlich grobe fehler/ daß auch was redli-
che leut unter ihnen ſind/ ſolches nicht laͤugnen koͤnnen/ daß die kirche einer
ſtarcken reformation bedorfft habe. Lutherus greifft einen groben miß-
brauch/ darinnen viel irꝛthume ſtecken/ an/ und ſuchet deſſen remedirung/
und zwahr/ weil er noch damals aus ſeinem von jugend an vorgefaſten irꝛ-
thum die autoritaͤt des Pabſts hochhielte/ mit vieler beſcheidenheit/ demuth
und hoffnung der beſſerung. An ſtatt deſſen/ daß man dem mißbrauch und
fehlern helffen ſolte/ widerſetzen ſich nicht nur ihm viele lehrer/ ſondern der
hoff zu Rom zeiget ſo bald ſeinen widerwillen gegen ihn/ daß man ihn deß-
wegen nach Rom nicht ziehen ließ/ ſondern erhielte/ daß er von dem Cardinal
Cajetano zu Augſpurg gehoͤret wuͤrde. Er fand aber nirgend das recht/ wel-