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Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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ARTIC. III. SECTIO XII.
es gehöre ihm das jenige/ was ihm der prediger nicht wiederfahren lassen will/
so ist der prediger nicht mehr richter/ sondern wird so zu reden parthey/ u. muß
einander seyn/ der sie beyde aus einander setze: solches ist nun in göttlicher
ordnung die kirche/ und solte also billig dieselbe allezeit gantz oder in den jeni-
gen/ welche sie mit willen darzu gesetzet hat/ darüber gehöret/ und ihrem
ausspruch von allen/ so predigern als mitglied/ gefolget werden. Also solte
keiner von den übrigen als ein heid und zöllner geachtet/ daher auch von
dem prediger nicht vor einen solchen tractirt werden/ es seye dann die kirche
darüber vernommen worden/ und habe sie das urtheil gegeben. Matth. 18.
Dieses solte die rechte ordnung seyn/ wie sie nach göttlicher einsetzung gemei-
net ist/ und in solcher ordnung hätten wir so viel mehr segen zu erwarten/ als
die gewißlich viel weißlicher eingerichtet ist/ als alle menschliche weißheit ei-
ne andre ordnung machen könte. Nachdem aber die gantze kirche leider in
den meisten ihr recht verlohren hat/ und die übrige von den beyden oberstän-
den zimlicher massen vertrungen worden sind/ so gehts in allem mit mehrer
schwehrigkeit her/ daß mans bey solcher verfassung der kirchen/ die nicht we-
nig von der ersten anordnung abgewichen ist/ zurecht bringe. Auffs wenig-
ste muß es nimmer dahin kommen/ daß ein prediger vor sichdas gericht hierin-
nen frey habe/ und nach seinem düncken verfahren dörffte/ welches der weise-
ste Heyland/ der auch seiner diener verderbtes hertz/ und wie sie so wohl als
andre menschen ihren affecten unterworffen sind/ und da sie es am besten mei-
nen/ dannoch einen mißgriff thun können/ sihet/ nimmer mit solcher gefahr
der seelen wird verordnet haben/ sondern es hat zum wenigsten alsdann die
weltliche obrigkeit/ nachdem sie darinnen auch ihre unterthanen vertreten
solle/ ihre gewalt dabey/ daß auch sie/ oder ihre verordnete die erkäntnüß der
sache mit dem prediger zu nehmen haben. Wo dann nun gewisse ordnungen
von der obrigkeit gemachet/ welche sünder man vor solche halten solle/ daß sie
zu dem genuß der gnaden-güter nicht gelassen werden solten/ so hat der pre-
diger seine regel vor sich/ und was er darinnen thut/ das thut er nach der
göttlichen ordnung so wohl insgemein/ als auch absonderlich da die jenige
mit einstimmen/ welche wegen der kirchen mit darzu zu reden haben. Wo
also der Casus unzweiflich vorhanden ist/ und der prediger einen vor sich be-
kommet/ der das jenige begangen/ dessen exclusion die kirche beschlossen hat/
so brauchet er sich ohngefragt solcher gewalt: Wo aber über dem Casu noch
streit ist/ so gehet er an die jenige/ mit welchen er in seinem amt zu communi-
ciren hat. Welches gleichwohl alles mit der ausnahm zu verstehen ist/ daß
nemlich also zu verfahren/ wo nicht GOttes austrücklicher befehl vorhanden
ist/ denn wo derselbe ist/ und wider denselben gilt keine andre decision, als
weil buß und vergebung allezeit zusammen gesetzt werden/ und sie demnach

kein
Q q q q

ARTIC. III. SECTIO XII.
es gehoͤre ihm das jenige/ was ihm der prediger nicht wiederfahren laſſen will/
ſo iſt der prediger nicht mehr richter/ ſondern wird ſo zu reden parthey/ u. muß
einander ſeyn/ der ſie beyde aus einander ſetze: ſolches iſt nun in goͤttlicher
ordnung die kirche/ und ſolte alſo billig dieſelbe allezeit gantz oder in den jeni-
gen/ welche ſie mit willen darzu geſetzet hat/ daruͤber gehoͤret/ und ihrem
ausſpruch von allen/ ſo predigern als mitglied/ gefolget werden. Alſo ſolte
keiner von den uͤbrigen als ein heid und zoͤllner geachtet/ daher auch von
dem prediger nicht vor einen ſolchen tractirt werden/ es ſeye dann die kirche
daruͤber vernommen worden/ und habe ſie das urtheil gegeben. Matth. 18.
Dieſes ſolte die rechte ordnung ſeyn/ wie ſie nach goͤttlicher einſetzung gemei-
net iſt/ und in ſolcher ordnung haͤtten wir ſo viel mehr ſegen zu erwarten/ als
die gewißlich viel weißlicher eingerichtet iſt/ als alle menſchliche weißheit ei-
ne andre ordnung machen koͤnte. Nachdem aber die gantze kirche leider in
den meiſten ihr recht verlohren hat/ und die uͤbrige von den beyden oberſtaͤn-
den zimlicher maſſen vertrungen worden ſind/ ſo gehts in allem mit mehrer
ſchwehrigkeit her/ daß mans bey ſolcher verfaſſung der kirchen/ die nicht we-
nig von der erſten anordnung abgewichen iſt/ zurecht bringe. Auffs wenig-
ſte muß es nimmer dahin kommen/ daß ein prediger voꝛ ſichdas gericht hierin-
nen frey habe/ und nach ſeinem duͤncken verfahren doͤrffte/ welches der weiſe-
ſte Heyland/ der auch ſeiner diener verderbtes hertz/ und wie ſie ſo wohl als
andre menſchen ihren affecten unterworffen ſind/ und da ſie es am beſten mei-
nen/ dannoch einen mißgriff thun koͤnnen/ ſihet/ nimmer mit ſolcher gefahr
der ſeelen wird verordnet haben/ ſondern es hat zum wenigſten alsdann die
weltliche obrigkeit/ nachdem ſie darinnen auch ihre unterthanen vertreten
ſolle/ ihre gewalt dabey/ daß auch ſie/ oder ihre verordnete die erkaͤntnuͤß der
ſache mit dem prediger zu nehmen haben. Wo dann nun gewiſſe ordnungen
von der obrigkeit gemachet/ welche ſuͤnder man vor ſolche halten ſolle/ daß ſie
zu dem genuß der gnaden-guͤter nicht gelaſſen werden ſolten/ ſo hat der pre-
diger ſeine regel vor ſich/ und was er darinnen thut/ das thut er nach der
goͤttlichen ordnung ſo wohl insgemein/ als auch abſonderlich da die jenige
mit einſtimmen/ welche wegen der kirchen mit darzu zu reden haben. Wo
alſo der Caſus unzweiflich vorhanden iſt/ und der prediger einen vor ſich be-
kommet/ der das jenige begangen/ deſſen excluſion die kirche beſchloſſen hat/
ſo brauchet er ſich ohngefragt ſolcher gewalt: Wo aber uͤber dem Caſu noch
ſtreit iſt/ ſo gehet er an die jenige/ mit welchen er in ſeinem amt zu communi-
ciren hat. Welches gleichwohl alles mit der ausnahm zu verſtehen iſt/ daß
nemlich alſo zu verfahren/ wo nicht GOttes austruͤcklicher befehl vorhanden
iſt/ denn wo derſelbe iſt/ und wider denſelben gilt keine andre deciſion, als
weil buß und vergebung allezeit zuſammen geſetzt werden/ und ſie demnach

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[673/0689] ARTIC. III. SECTIO XII. es gehoͤre ihm das jenige/ was ihm der prediger nicht wiederfahren laſſen will/ ſo iſt der prediger nicht mehr richter/ ſondern wird ſo zu reden parthey/ u. muß einander ſeyn/ der ſie beyde aus einander ſetze: ſolches iſt nun in goͤttlicher ordnung die kirche/ und ſolte alſo billig dieſelbe allezeit gantz oder in den jeni- gen/ welche ſie mit willen darzu geſetzet hat/ daruͤber gehoͤret/ und ihrem ausſpruch von allen/ ſo predigern als mitglied/ gefolget werden. Alſo ſolte keiner von den uͤbrigen als ein heid und zoͤllner geachtet/ daher auch von dem prediger nicht vor einen ſolchen tractirt werden/ es ſeye dann die kirche daruͤber vernommen worden/ und habe ſie das urtheil gegeben. Matth. 18. Dieſes ſolte die rechte ordnung ſeyn/ wie ſie nach goͤttlicher einſetzung gemei- net iſt/ und in ſolcher ordnung haͤtten wir ſo viel mehr ſegen zu erwarten/ als die gewißlich viel weißlicher eingerichtet iſt/ als alle menſchliche weißheit ei- ne andre ordnung machen koͤnte. Nachdem aber die gantze kirche leider in den meiſten ihr recht verlohren hat/ und die uͤbrige von den beyden oberſtaͤn- den zimlicher maſſen vertrungen worden ſind/ ſo gehts in allem mit mehrer ſchwehrigkeit her/ daß mans bey ſolcher verfaſſung der kirchen/ die nicht we- nig von der erſten anordnung abgewichen iſt/ zurecht bringe. Auffs wenig- ſte muß es nimmer dahin kommen/ daß ein prediger voꝛ ſichdas gericht hierin- nen frey habe/ und nach ſeinem duͤncken verfahren doͤrffte/ welches der weiſe- ſte Heyland/ der auch ſeiner diener verderbtes hertz/ und wie ſie ſo wohl als andre menſchen ihren affecten unterworffen ſind/ und da ſie es am beſten mei- nen/ dannoch einen mißgriff thun koͤnnen/ ſihet/ nimmer mit ſolcher gefahr der ſeelen wird verordnet haben/ ſondern es hat zum wenigſten alsdann die weltliche obrigkeit/ nachdem ſie darinnen auch ihre unterthanen vertreten ſolle/ ihre gewalt dabey/ daß auch ſie/ oder ihre verordnete die erkaͤntnuͤß der ſache mit dem prediger zu nehmen haben. Wo dann nun gewiſſe ordnungen von der obrigkeit gemachet/ welche ſuͤnder man vor ſolche halten ſolle/ daß ſie zu dem genuß der gnaden-guͤter nicht gelaſſen werden ſolten/ ſo hat der pre- diger ſeine regel vor ſich/ und was er darinnen thut/ das thut er nach der goͤttlichen ordnung ſo wohl insgemein/ als auch abſonderlich da die jenige mit einſtimmen/ welche wegen der kirchen mit darzu zu reden haben. Wo alſo der Caſus unzweiflich vorhanden iſt/ und der prediger einen vor ſich be- kommet/ der das jenige begangen/ deſſen excluſion die kirche beſchloſſen hat/ ſo brauchet er ſich ohngefragt ſolcher gewalt: Wo aber uͤber dem Caſu noch ſtreit iſt/ ſo gehet er an die jenige/ mit welchen er in ſeinem amt zu communi- ciren hat. Welches gleichwohl alles mit der ausnahm zu verſtehen iſt/ daß nemlich alſo zu verfahren/ wo nicht GOttes austruͤcklicher befehl vorhanden iſt/ denn wo derſelbe iſt/ und wider denſelben gilt keine andre deciſion, als weil buß und vergebung allezeit zuſammen geſetzt werden/ und ſie demnach kein Q q q q

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Zitationshilfe: Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 673. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/689>, abgerufen am 22.11.2024.