Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.Das andere Capitel. lich so gern von dieser materie etwas arbeiten/ als von einiger andern. Daßsonsten einer der aller nothwendigsten puncten seye/ daß man den wahren und den todten glauben unterscheiden lerne/ hingegen die unwissenheit oder mißverstand solches puncten viele tausend verderbe/ bin ich gantz eins mit demselbigen/ und treibe so sehr darauff/ als auff einigen andern. Jch meyne aber/ wir können von solchem unterscheid auff zweyerley art reden: die eine ist/ worinnen der haupt-unterscheid und so zu reden differentia specifica bestehe/ die andere woran man denselben erkenne. Jener beste- het darinne/ daß der wahre glaube ein göttliches liecht des heil. Geistes in einer bußfertigen seele/ der todte aber eine eigne einbildung des menschlichen unbuß- fertigen hertzen seye: ob wol beyde in dem übrigen dieses mögen gemein ha- ben/ daß sie aus einer wissenschafft/ beyfall/ vertrauen/ und also zueignung be- stehen/ daß sie aus dem buchstaben der schrifft sich herführen/ daß sie mit einer- ley göttlichen wahrheiten umgehen/ und also fides quae creditur, einerley seyn kan. Wo aber nun nach der andern frage gefragt wird/ woran man den unterscheid erkenne/ so bekenne ich gern/ daß solches eben so schwehr ist/ zu erkennen was ein himmlisch liecht/ als was der glaube seye. Daher wie wir die meiste formas rerum nicht einsehen können/ und deßwegen die gnorismata von andern propriis oder von den wirckungen hernehmen müssen/ in denen doch das wesen der sache nicht bestehet/ so können wir auch den unterscheid des wahren lebendigen und hinwieder des todten glaubens nicht wol an dem/ was bereits aus dem innersten dessen gewiesen worden/ erlernen/ sondern wir müs- sen solche kennzeichen allein aus dessen wirckungen hernehmen/ welche von der innern und vor unsern augen verborgenen art auff kantliche weise zeugen. Hierinnen hoffe ich in dem beygehenden tractätlein von natur und gnade/ gottseligen und der versicherung ihres heils begierigen seelen eine nicht unnü- tze anleitung gegeben zu haben/ da ich ihnen weise/ auff welche kennzeichen sie bey allen tugenden acht geben müssen/ wahrzunehmen/ ob dieselbe aus GOtt und dem glauben/ oder nur aus der natur seyen. A er wie die materie von dem glauben selbs/ also auch von solchem unterscheid der wahren und schein- tugenden/ so leicht nicht ist/ sondern ein gemüth erfordert/ welches in sich selbst gehe und sich zu forschen gewohnt seye/ so sorge auch/ daß mein vortrag davon vielen werde schwehr vorkommen/ nicht daß die art des- selben durch gesuchte kunst so schwehr gemacht wäre/ sondern weil die sache in sich also bewandt ist/ daß man sich wenig darzu gewehnet hat. Jndessen ists gleichwol ein nöthiges werck/ und würdig/ daß man sich
Das andere Capitel. lich ſo gern von dieſer materie etwas arbeiten/ als von einiger andern. Daßſonſten einer der aller nothwendigſten puncten ſeye/ daß man den wahren und den todten glauben unterſcheiden lerne/ hingegen die unwiſſenheit oder mißverſtand ſolches puncten viele tauſend verderbe/ bin ich gantz eins mit demſelbigen/ und treibe ſo ſehr darauff/ als auff einigen andern. Jch meyne aber/ wir koͤnnen von ſolchem unterſcheid auff zweyerley art reden: die eine iſt/ worinnen der haupt-unterſcheid und ſo zu reden differentia ſpecifica beſtehe/ die andere woran man denſelben erkenne. Jener beſte- het darinne/ daß der wahre glaube ein goͤttliches liecht des heil. Geiſtes in einer bußfertigen ſeele/ der todte aber eine eigne einbildung des menſchlichen unbuß- fertigen hertzen ſeye: ob wol beyde in dem uͤbrigen dieſes moͤgen gemein ha- ben/ daß ſie aus einer wiſſenſchafft/ beyfall/ vertrauen/ und alſo zueignung be- ſtehen/ daß ſie aus dem buchſtaben der ſchrifft ſich herfuͤhren/ daß ſie mit einer- ley goͤttlichen wahrheiten umgehen/ und alſo fides quæ creditur, einerley ſeyn kan. Wo aber nun nach der andern frage gefragt wird/ woran man den unterſcheid erkenne/ ſo bekenne ich gern/ daß ſolches eben ſo ſchwehr iſt/ zu erkennen was ein him̃liſch liecht/ als was der glaube ſeye. Daher wie wir die meiſte formas rerum nicht einſehen koͤnnen/ und deßwegen die gnorismata von andern propriis oder von den wirckungen hernehmen muͤſſen/ in denen doch das weſen der ſache nicht beſtehet/ ſo koͤnnen wir auch den unterſcheid des wahren lebendigen und hinwieder des todten glaubens nicht wol an dem/ was bereits aus dem innerſten deſſen gewieſen worden/ erlernen/ ſondern wir muͤſ- ſen ſolche kennzeichen allein aus deſſen wirckungen hernehmen/ welche von der innern und vor unſern augen verborgenen art auff kantliche weiſe zeugen. Hierinnen hoffe ich in dem beygehenden tractaͤtlein von natur und gnade/ gottſeligen und der verſicherung ihres heils begierigen ſeelen eine nicht unnuͤ- tze anleitung gegeben zu haben/ da ich ihnen weiſe/ auff welche kennzeichen ſie bey allen tugenden acht geben muͤſſen/ wahrzunehmen/ ob dieſelbe aus GOtt und dem glauben/ oder nur aus der natur ſeyen. A er wie die materie von dem glauben ſelbs/ alſo auch von ſolchem unterſcheid der wahren und ſchein- tugenden/ ſo leicht nicht iſt/ ſondern ein gemuͤth erfordert/ welches in ſich ſelbſt gehe und ſich zu forſchen gewohnt ſeye/ ſo ſorge auch/ daß mein vortrag davon vielen werde ſchwehr vorkommen/ nicht daß die art deſ- ſelben durch geſuchte kunſt ſo ſchwehr gemacht waͤre/ ſondern weil die ſache in ſich alſo bewandt iſt/ daß man ſich wenig darzu gewehnet hat. Jndeſſen iſts gleichwol ein noͤthiges werck/ und wuͤrdig/ daß man ſich
<TEI> <text> <body> <div n="1"> <div n="2"> <div n="3"> <p><pb facs="#f0748" n="732"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das andere Capitel.</hi></fw><lb/> lich ſo gern von dieſer materie etwas arbeiten/ als von einiger andern. Daß<lb/> ſonſten einer der aller nothwendigſten puncten ſeye/ daß man den wahren<lb/> und den todten glauben unterſcheiden lerne/ hingegen die unwiſſenheit oder<lb/> mißverſtand ſolches puncten viele tauſend verderbe/ bin ich gantz eins mit<lb/> demſelbigen/ und treibe ſo ſehr darauff/ als auff einigen andern. Jch<lb/> meyne aber/ wir koͤnnen von ſolchem unterſcheid auff zweyerley art reden:<lb/> die eine iſt/ worinnen der haupt-unterſcheid und ſo zu reden <hi rendition="#aq">differentia<lb/> ſpecifica</hi> beſtehe/ die andere woran man denſelben erkenne. Jener beſte-<lb/> het darinne/ daß der wahre glaube ein goͤttliches liecht des heil. Geiſtes in einer<lb/> bußfertigen ſeele/ der todte aber eine eigne einbildung des menſchlichen unbuß-<lb/> fertigen hertzen ſeye: ob wol beyde in dem uͤbrigen dieſes moͤgen gemein ha-<lb/> ben/ daß ſie aus einer wiſſenſchafft/ beyfall/ vertrauen/ und alſo zueignung be-<lb/> ſtehen/ daß ſie aus dem buchſtaben der ſchrifft ſich herfuͤhren/ daß ſie mit einer-<lb/> ley goͤttlichen wahrheiten umgehen/ und alſo <hi rendition="#aq">fides quæ creditur,</hi> einerley<lb/> ſeyn kan. Wo aber nun nach der andern frage gefragt wird/ woran man<lb/> den unterſcheid erkenne/ ſo bekenne ich gern/ daß ſolches eben ſo ſchwehr iſt/ zu<lb/> erkennen was ein him̃liſch liecht/ als was der glaube ſeye. Daher wie wir die<lb/> meiſte <hi rendition="#aq">formas rerum</hi> nicht einſehen koͤnnen/ und deßwegen die <hi rendition="#aq">gnorismata</hi><lb/> von andern <hi rendition="#aq">propriis</hi> oder von den wirckungen hernehmen muͤſſen/ in denen<lb/> doch das weſen der ſache nicht beſtehet/ ſo koͤnnen wir auch den unterſcheid des<lb/> wahren lebendigen und hinwieder des todten glaubens nicht wol an dem/ was<lb/> bereits aus dem innerſten deſſen gewieſen worden/ erlernen/ ſondern wir muͤſ-<lb/> ſen ſolche kennzeichen allein aus deſſen wirckungen hernehmen/ welche von der<lb/> innern und vor unſern augen verborgenen art auff kantliche weiſe zeugen.<lb/> Hierinnen hoffe ich in dem beygehenden <hi rendition="#aq">tract</hi>aͤtlein von <hi rendition="#fr">natur und gnade/</hi><lb/> gottſeligen und der verſicherung ihres heils begierigen ſeelen eine nicht unnuͤ-<lb/> tze anleitung gegeben zu haben/ da ich ihnen weiſe/ auff welche kennzeichen ſie<lb/> bey allen tugenden acht geben muͤſſen/ wahrzunehmen/ ob dieſelbe aus GOtt<lb/> und dem glauben/ oder nur aus der natur ſeyen. A er wie die materie von<lb/> dem glauben ſelbs/ alſo auch von ſolchem unterſcheid der wahren und ſchein-<lb/> tugenden/ ſo leicht nicht iſt/ ſondern ein gemuͤth erfordert/ welches in ſich<lb/> ſelbſt gehe und ſich zu forſchen gewohnt ſeye/ ſo ſorge auch/ daß mein<lb/> vortrag davon vielen werde ſchwehr vorkommen/ nicht daß die art deſ-<lb/> ſelben durch geſuchte kunſt ſo ſchwehr gemacht waͤre/ ſondern weil die<lb/> ſache in ſich alſo bewandt iſt/ daß man ſich wenig darzu gewehnet<lb/> hat. Jndeſſen iſts gleichwol ein noͤthiges werck/ und wuͤrdig/ daß man<lb/> <fw place="bottom" type="catch">ſich</fw><lb/></p> </div> </div> </div> </body> </text> </TEI> [732/0748]
Das andere Capitel.
lich ſo gern von dieſer materie etwas arbeiten/ als von einiger andern. Daß
ſonſten einer der aller nothwendigſten puncten ſeye/ daß man den wahren
und den todten glauben unterſcheiden lerne/ hingegen die unwiſſenheit oder
mißverſtand ſolches puncten viele tauſend verderbe/ bin ich gantz eins mit
demſelbigen/ und treibe ſo ſehr darauff/ als auff einigen andern. Jch
meyne aber/ wir koͤnnen von ſolchem unterſcheid auff zweyerley art reden:
die eine iſt/ worinnen der haupt-unterſcheid und ſo zu reden differentia
ſpecifica beſtehe/ die andere woran man denſelben erkenne. Jener beſte-
het darinne/ daß der wahre glaube ein goͤttliches liecht des heil. Geiſtes in einer
bußfertigen ſeele/ der todte aber eine eigne einbildung des menſchlichen unbuß-
fertigen hertzen ſeye: ob wol beyde in dem uͤbrigen dieſes moͤgen gemein ha-
ben/ daß ſie aus einer wiſſenſchafft/ beyfall/ vertrauen/ und alſo zueignung be-
ſtehen/ daß ſie aus dem buchſtaben der ſchrifft ſich herfuͤhren/ daß ſie mit einer-
ley goͤttlichen wahrheiten umgehen/ und alſo fides quæ creditur, einerley
ſeyn kan. Wo aber nun nach der andern frage gefragt wird/ woran man
den unterſcheid erkenne/ ſo bekenne ich gern/ daß ſolches eben ſo ſchwehr iſt/ zu
erkennen was ein him̃liſch liecht/ als was der glaube ſeye. Daher wie wir die
meiſte formas rerum nicht einſehen koͤnnen/ und deßwegen die gnorismata
von andern propriis oder von den wirckungen hernehmen muͤſſen/ in denen
doch das weſen der ſache nicht beſtehet/ ſo koͤnnen wir auch den unterſcheid des
wahren lebendigen und hinwieder des todten glaubens nicht wol an dem/ was
bereits aus dem innerſten deſſen gewieſen worden/ erlernen/ ſondern wir muͤſ-
ſen ſolche kennzeichen allein aus deſſen wirckungen hernehmen/ welche von der
innern und vor unſern augen verborgenen art auff kantliche weiſe zeugen.
Hierinnen hoffe ich in dem beygehenden tractaͤtlein von natur und gnade/
gottſeligen und der verſicherung ihres heils begierigen ſeelen eine nicht unnuͤ-
tze anleitung gegeben zu haben/ da ich ihnen weiſe/ auff welche kennzeichen ſie
bey allen tugenden acht geben muͤſſen/ wahrzunehmen/ ob dieſelbe aus GOtt
und dem glauben/ oder nur aus der natur ſeyen. A er wie die materie von
dem glauben ſelbs/ alſo auch von ſolchem unterſcheid der wahren und ſchein-
tugenden/ ſo leicht nicht iſt/ ſondern ein gemuͤth erfordert/ welches in ſich
ſelbſt gehe und ſich zu forſchen gewohnt ſeye/ ſo ſorge auch/ daß mein
vortrag davon vielen werde ſchwehr vorkommen/ nicht daß die art deſ-
ſelben durch geſuchte kunſt ſo ſchwehr gemacht waͤre/ ſondern weil die
ſache in ſich alſo bewandt iſt/ daß man ſich wenig darzu gewehnet
hat. Jndeſſen iſts gleichwol ein noͤthiges werck/ und wuͤrdig/ daß man
ſich
Suche im WerkInformationen zum Werk
Download dieses Werks
XML (TEI P5) ·
HTML ·
Text Metadaten zum WerkTEI-Header · CMDI · Dublin Core Ansichten dieser Seite
Voyant Tools
|
URL zu diesem Werk: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700 |
URL zu dieser Seite: | https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/748 |
Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 732. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/748>, abgerufen am 01.09.2024. |