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Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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SECTIO XIV.

hat/ welche keinem menschen über den andern als in Gottes nahmen zukommet.

9. Wie nun die obrigkeit in zähmung und bestraffung einzeler oder doch
weniger missethäter/ nachdem eine oder etzliche personen zu dergleichen ver-
richtungen nicht gnug sind/ ihre diener unterschiedlicher art/ auch ihre scharff-
richter/ braucht/ durch welche sie ihre urtheil vollstreckt/ welche also von
der obrigkeit in GOttes nahmen die gewalt über jene missethäter bekommen/
die sie vor sich nicht hätten: Also bedarff die obrigkeit so vielmehr in zäh-
mung/ abtreibung und bestraffung einer grössern menge der feinde/ so ihre
unterthanen angreiffet/ auch einer grössern anzahl diener/ will sie anders/
wie sie solle/ die ihrige wider ungerechtigkeit vertheidigen/ also nachdem jene
starck sind/ bedarff sie eben so wol gantze heer/ durch diese jener gewalt zu bre-
chen und zu steuren. Das sind denn die krieges-leute/ welche gegen die fein-
de/ sie zubeschädigen keine macht haben/ als so fern sie die obrigkeit als GOt-
tes dienerin zu ihren werckzeugen gebraucht/ den schutz/ den sie aus liebe den
unterthanen schuldig ist/ diesen in Gottes nahmen zu leisten.

10. Hieraus erhellet/ daß der krieg/ wie vieles in demselben vorgehet/ so
der liebe gar nicht ähnlich sihet/ dannoch in seiner rechten ordnung einstetes
liebes-werck seye/ dazu die obrigkeit den ihrigen verbunden ist/ so dann ein
göttliches rachgericht wider die boßhafftige/ derer wuth nicht anders geweh-
ret werden kan: auff welchen beyden gründen die gantze gerechtigkeit dersel-
bigen beruhet/ aber jene auch zeigen/ daß er dann an sich dem Christenthum
nicht zuwider seye.

11. Hiemit billige ich weder allen krieg noch alles in dem krieg. Dann
solle der krieg ein liebes-werck seyn/ so muß er bloß dabey bleiben/ daß damit
die obrigkeit die ihrige schütze/ auch wider diejenige/ welche nicht ohne ihren
eigenen schaden unrecht zuthun sich wollen abhalten lassen: andre hingegen
anzugreiffen/ die uns keinen schaden thun/ um keiner oder nicht gnugsam
tringender ursach willen/ ist schlechter dinges wider die liebe. Jndem der
krieg als das letzte und eusserste mittel angesehen/ und nicht eher/ als wo kei-
ne andere mehr ausreichen wollen/ gebrauchet werden muß/ nicht anders als
in dem natürlichen nicht eher zu der ablösung eines gliedes geschritten wird/
es seye dann sonsten alles andre zu erhaltung des lebens unzulänglich.

12. Wiederum fordert die liebe/ dem feind auch nicht weiter leid zu thun/
als der schutz der unterthanen/ und etwa zuweilen dero künfftige sicherheit/
erfordere. Ohne welche dinge diese nicht erhalten werden können/ die macht
die noth der liebe erlaubt/ aber nicht weiter: muß also mehr allein darauff/
den feind abzuhalten/ und ihm so den willen als vermögen zu schaden zu be-
nehmen/ als eigentlich ihn zu verderben getrachtet werden/ solle es anders
den christlichen regeln gemäß seyn.

13. Was

SECTIO XIV.

hat/ welche keinem menſchen uͤber den andern als in Gottes nahmen zukom̃et.

9. Wie nun die obrigkeit in zaͤhmung und beſtraffung einzeler oder doch
weniger miſſethaͤter/ nachdem eine oder etzliche perſonen zu dergleichen ver-
richtungen nicht gnug ſind/ ihre diener unterſchiedlicher art/ auch ihre ſcharff-
richter/ braucht/ durch welche ſie ihre urtheil vollſtreckt/ welche alſo von
der obrigkeit in GOttes nahmen die gewalt uͤber jene miſſethaͤter bekommen/
die ſie vor ſich nicht haͤtten: Alſo bedarff die obrigkeit ſo vielmehr in zaͤh-
mung/ abtreibung und beſtraffung einer groͤſſern menge der feinde/ ſo ihre
unterthanen angreiffet/ auch einer groͤſſern anzahl diener/ will ſie anders/
wie ſie ſolle/ die ihrige wider ungerechtigkeit vertheidigen/ alſo nachdem jene
ſtarck ſind/ bedarff ſie eben ſo wol gantze heer/ durch dieſe jener gewalt zu bre-
chen und zu ſteuren. Das ſind denn die krieges-leute/ welche gegen die fein-
de/ ſie zubeſchaͤdigen keine macht haben/ als ſo fern ſie die obrigkeit als GOt-
tes dienerin zu ihren werckzeugen gebraucht/ den ſchutz/ den ſie aus liebe den
unterthanen ſchuldig iſt/ dieſen in Gottes nahmen zu leiſten.

10. Hieraus erhellet/ daß der krieg/ wie vieles in demſelben vorgehet/ ſo
der liebe gar nicht aͤhnlich ſihet/ dannoch in ſeiner rechten ordnung einſtetes
liebes-werck ſeye/ dazu die obrigkeit den ihrigen verbunden iſt/ ſo dann ein
goͤttliches rachgericht wider die boßhafftige/ derer wuth nicht anders geweh-
ret werden kan: auff welchen beyden gruͤnden die gantze gerechtigkeit derſel-
bigen beruhet/ aber jene auch zeigen/ daß er dann an ſich dem Chriſtenthum
nicht zuwider ſeye.

11. Hiemit billige ich weder allen krieg noch alles in dem krieg. Dann
ſolle der krieg ein liebes-werck ſeyn/ ſo muß er bloß dabey bleiben/ daß damit
die obrigkeit die ihrige ſchuͤtze/ auch wider diejenige/ welche nicht ohne ihren
eigenen ſchaden unrecht zuthun ſich wollen abhalten laſſen: andre hingegen
anzugreiffen/ die uns keinen ſchaden thun/ um keiner oder nicht gnugſam
tringender urſach willen/ iſt ſchlechter dinges wider die liebe. Jndem der
krieg als das letzte und euſſerſte mittel angeſehen/ und nicht eher/ als wo kei-
ne andere mehr ausreichen wollen/ gebrauchet werden muß/ nicht anders als
in dem natuͤrlichen nicht eher zu der abloͤſung eines gliedes geſchritten wird/
es ſeye dann ſonſten alles andre zu erhaltung des lebens unzulaͤnglich.

12. Wiederum fordert die liebe/ dem feind auch nicht weiter leid zu thun/
als der ſchutz der unterthanen/ und etwa zuweilen dero kuͤnfftige ſicherheit/
erfordere. Ohne welche dinge dieſe nicht erhalten werden koͤnnen/ die macht
die noth der liebe erlaubt/ aber nicht weiter: muß alſo mehr allein darauff/
den feind abzuhalten/ und ihm ſo den willen als vermoͤgen zu ſchaden zu be-
nehmen/ als eigentlich ihn zu verderben getrachtet werden/ ſolle es anders
den chriſtlichen regeln gemaͤß ſeyn.

13. Was

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[73/0089] SECTIO XIV. hat/ welche keinem menſchen uͤber den andern als in Gottes nahmen zukom̃et. 9. Wie nun die obrigkeit in zaͤhmung und beſtraffung einzeler oder doch weniger miſſethaͤter/ nachdem eine oder etzliche perſonen zu dergleichen ver- richtungen nicht gnug ſind/ ihre diener unterſchiedlicher art/ auch ihre ſcharff- richter/ braucht/ durch welche ſie ihre urtheil vollſtreckt/ welche alſo von der obrigkeit in GOttes nahmen die gewalt uͤber jene miſſethaͤter bekommen/ die ſie vor ſich nicht haͤtten: Alſo bedarff die obrigkeit ſo vielmehr in zaͤh- mung/ abtreibung und beſtraffung einer groͤſſern menge der feinde/ ſo ihre unterthanen angreiffet/ auch einer groͤſſern anzahl diener/ will ſie anders/ wie ſie ſolle/ die ihrige wider ungerechtigkeit vertheidigen/ alſo nachdem jene ſtarck ſind/ bedarff ſie eben ſo wol gantze heer/ durch dieſe jener gewalt zu bre- chen und zu ſteuren. Das ſind denn die krieges-leute/ welche gegen die fein- de/ ſie zubeſchaͤdigen keine macht haben/ als ſo fern ſie die obrigkeit als GOt- tes dienerin zu ihren werckzeugen gebraucht/ den ſchutz/ den ſie aus liebe den unterthanen ſchuldig iſt/ dieſen in Gottes nahmen zu leiſten. 10. Hieraus erhellet/ daß der krieg/ wie vieles in demſelben vorgehet/ ſo der liebe gar nicht aͤhnlich ſihet/ dannoch in ſeiner rechten ordnung einſtetes liebes-werck ſeye/ dazu die obrigkeit den ihrigen verbunden iſt/ ſo dann ein goͤttliches rachgericht wider die boßhafftige/ derer wuth nicht anders geweh- ret werden kan: auff welchen beyden gruͤnden die gantze gerechtigkeit derſel- bigen beruhet/ aber jene auch zeigen/ daß er dann an ſich dem Chriſtenthum nicht zuwider ſeye. 11. Hiemit billige ich weder allen krieg noch alles in dem krieg. Dann ſolle der krieg ein liebes-werck ſeyn/ ſo muß er bloß dabey bleiben/ daß damit die obrigkeit die ihrige ſchuͤtze/ auch wider diejenige/ welche nicht ohne ihren eigenen ſchaden unrecht zuthun ſich wollen abhalten laſſen: andre hingegen anzugreiffen/ die uns keinen ſchaden thun/ um keiner oder nicht gnugſam tringender urſach willen/ iſt ſchlechter dinges wider die liebe. Jndem der krieg als das letzte und euſſerſte mittel angeſehen/ und nicht eher/ als wo kei- ne andere mehr ausreichen wollen/ gebrauchet werden muß/ nicht anders als in dem natuͤrlichen nicht eher zu der abloͤſung eines gliedes geſchritten wird/ es ſeye dann ſonſten alles andre zu erhaltung des lebens unzulaͤnglich. 12. Wiederum fordert die liebe/ dem feind auch nicht weiter leid zu thun/ als der ſchutz der unterthanen/ und etwa zuweilen dero kuͤnfftige ſicherheit/ erfordere. Ohne welche dinge dieſe nicht erhalten werden koͤnnen/ die macht die noth der liebe erlaubt/ aber nicht weiter: muß alſo mehr allein darauff/ den feind abzuhalten/ und ihm ſo den willen als vermoͤgen zu ſchaden zu be- nehmen/ als eigentlich ihn zu verderben getrachtet werden/ ſolle es anders den chriſtlichen regeln gemaͤß ſeyn. 13. Was K

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 73. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/89>, abgerufen am 24.11.2024.

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