Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das dritte Capitel.

stecken. Daher wo das hertz rechtschaffen ist/ so wird ein solcher mensch nicht
eben allen unterscheid seines standes in den kleidern hindansetzen/ sondern sich
dessen gebrauchen/ als viel er ihn um anderer willen nöthig findet/ hingegen
damit er sich nicht selbst betriege/ sein hertz offtmal prüfen/ mit was wolgefal-
len es etwan an etwas seiner kleider hängen möchte/ um seine tücke bey sich
selbs abzustraffen/ und auch an den kleidern seines standes so viel einziehen
und abbrechen/ als es noch möglich ist/ nimmermehr aber das geringste über
denselben sich gelüsten lassen/ oder auch sich desselben um der darinnen suchen-
den freyheit auffs eusserste gebrauchen/ als welches so bald einen hochmuth
und gefälligkeit an sich selbs andeutete/ welche allerdings unrecht ist: ja wo
die wahre demuth ist/ wird der mensch sich solches mehr vor eine last halten/
wo solche eusserliche or dnung ihn zu etwas mehrers nöthiget/ und lieber wün-
schen/ ohne anderer anstoß und unordnung viel geringer gehen zu dürffen.
8. Die andere ursache ist/ der gehorsam/ hat aber insgemein jene erste in sich/
und bestehet darinnen/ daß eine christliche person/ welche/ da es in ihrem blos-
sen willkühr stünde/ am liebsten in der geringsten tracht einher gehen möchte/
auf den befehl derjenigen/ welche über sie eine gewalt haben/ sich stattlicher
kleider/ so dem eusserlichen stand gemäß/ gebrauchen muß. Diese ursach/ wo
sie in der wahrheit und nicht nur ein vorwand ist/ machet dergleichen kleider
einigen Christlichen personen/ welche in dergleichen stande sind/ erlaubt/ in-
dem sonsten von anderen/ die sie aus eigener wahl und willen trügen/ die
Christliche bescheidenheit und modestie überschritten würde/ und sie andern
also vorkommen möchten. Wie ich aber auch in dem tractat von natur und
gnade gezeiget/ wird dabey erfordert/ daß das hertz bey aller solcher tracht sei-
ne unwürdigkeit und niedrigkeit vor GOTT erkenne/ und sich ja des standes
nicht überhebe/ noch sich andern bey sich selbs vorziehe/ noch eigenen gefallen
an seinem vorzug/ so dann solchen kleidern/ habe/ vielmehr sie vor eine last hal-
te/ deswegen stets so viel noch in eigener macht stehet/ zurücke halte und abbre-
che/ so dann alles ärgernüß anderer nach bestem vermögen verhüte. Wo aber
ein solches hertz wahrhafftig ist/ wie das bekante exempel der Esther bezeuget/
da sind die an sich ein prächtiger ansehen habende kleider nicht sündlich/ noch
können eine demüthige seele vor GOTT verunreinigen: Daher auch solche
personen von andern nicht freventlich beurtheilet werden dörffen. Und gilt
hinwieder nicht einzuwenden/ daß man GOTT mehr als menschen gehorchen
müste/ indem solche regel freylich nicht zugibet/ daß etwas an sich böses we-
gen der menschen autorität begangen/ noch etwas nothwendiges gutes um
des verbots willen unterlassen würde/ was aber solche dinge anlanget/ welche
von GOTT nicht eben an sich selbs geboten oder verboten/ sondern unter die
mittel-ding gehören/ können einige derselben/ so aus eigener wahl sündlich

würden

Das dritte Capitel.

ſtecken. Daher wo das hertz rechtſchaffen iſt/ ſo wird ein ſolcher menſch nicht
eben allen unterſcheid ſeines ſtandes in den kleidern hindanſetzen/ ſondern ſich
deſſen gebrauchen/ als viel er ihn um anderer willen noͤthig findet/ hingegen
damit er ſich nicht ſelbſt betriege/ ſein hertz offtmal pruͤfen/ mit was wolgefal-
len es etwan an etwas ſeiner kleider haͤngen moͤchte/ um ſeine tuͤcke bey ſich
ſelbs abzuſtraffen/ und auch an den kleidern ſeines ſtandes ſo viel einziehen
und abbrechen/ als es noch moͤglich iſt/ nimmermehr aber das geringſte uͤber
denſelben ſich geluͤſten laſſen/ oder auch ſich deſſelben um der darinnen ſuchen-
den freyheit auffs euſſerſte gebrauchen/ als welches ſo bald einen hochmuth
und gefaͤlligkeit an ſich ſelbs andeutete/ welche allerdings unrecht iſt: ja wo
die wahre demuth iſt/ wird der menſch ſich ſolches mehr vor eine laſt halten/
wo ſolche euſſerliche or dnung ihn zu etwas mehrers noͤthiget/ und lieber wuͤn-
ſchen/ ohne anderer anſtoß und unordnung viel geringer gehen zu duͤrffen.
8. Die andere urſache iſt/ der gehorſam/ hat aber insgemein jene erſte in ſich/
und beſtehet darinnen/ daß eine chriſtliche perſon/ welche/ da es in ihrem bloſ-
ſen willkuͤhr ſtuͤnde/ am liebſten in der geringſten tracht einher gehen moͤchte/
auf den befehl derjenigen/ welche uͤber ſie eine gewalt haben/ ſich ſtattlicher
kleider/ ſo dem euſſerlichen ſtand gemaͤß/ gebrauchen muß. Dieſe urſach/ wo
ſie in der wahrheit und nicht nur ein vorwand iſt/ machet dergleichen kleider
einigen Chriſtlichen perſonen/ welche in dergleichen ſtande ſind/ erlaubt/ in-
dem ſonſten von anderen/ die ſie aus eigener wahl und willen truͤgen/ die
Chriſtliche beſcheidenheit und modeſtie uͤberſchritten wuͤrde/ und ſie andern
alſo vorkommen moͤchten. Wie ich aber auch in dem tractat von natur und
gnade gezeiget/ wird dabey erfordert/ daß das hertz bey aller ſolcher tracht ſei-
ne unwuͤrdigkeit und niedrigkeit vor GOTT erkenne/ und ſich ja des ſtandes
nicht uͤberhebe/ noch ſich andern bey ſich ſelbs vorziehe/ noch eigenen gefallen
an ſeinem vorzug/ ſo dann ſolchen kleidern/ habe/ vielmehr ſie vor eine laſt hal-
te/ deswegen ſtets ſo viel noch in eigener macht ſtehet/ zuruͤcke halte und abbre-
che/ ſo dann alles aͤrgernuͤß anderer nach beſtem vermoͤgen verhuͤte. Wo aber
ein ſolches hertz wahrhafftig iſt/ wie das bekante exempel der Eſther bezeuget/
da ſind die an ſich ein praͤchtiger anſehen habende kleider nicht ſuͤndlich/ noch
koͤnnen eine demuͤthige ſeele vor GOTT verunreinigen: Daher auch ſolche
perſonen von andern nicht freventlich beurtheilet werden doͤrffen. Und gilt
hinwieder nicht einzuwenden/ daß man GOTT mehr als menſchen gehorchen
muͤſte/ indem ſolche regel freylich nicht zugibet/ daß etwas an ſich boͤſes we-
gen der menſchen autoritaͤt begangen/ noch etwas nothwendiges gutes um
des verbots willen unterlaſſen wuͤrde/ was aber ſolche dinge anlanget/ welche
von GOTT nicht eben an ſich ſelbs geboten oder verboten/ ſondern unter die
mittel-ding gehoͤren/ koͤnnen einige derſelben/ ſo aus eigener wahl ſuͤndlich

wuͤrden

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0230" n="222"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das dritte Capitel.</hi></fw><lb/>
&#x017F;tecken. Daher wo das hertz recht&#x017F;chaffen i&#x017F;t/ &#x017F;o wird ein &#x017F;olcher men&#x017F;ch nicht<lb/>
eben allen unter&#x017F;cheid &#x017F;eines &#x017F;tandes in den kleidern hindan&#x017F;etzen/ &#x017F;ondern &#x017F;ich<lb/>
de&#x017F;&#x017F;en gebrauchen/ als viel er ihn um anderer willen no&#x0364;thig findet/ hingegen<lb/>
damit er &#x017F;ich nicht &#x017F;elb&#x017F;t betriege/ &#x017F;ein hertz offtmal pru&#x0364;fen/ mit was wolgefal-<lb/>
len es etwan an etwas &#x017F;einer kleider ha&#x0364;ngen mo&#x0364;chte/ um &#x017F;eine tu&#x0364;cke bey &#x017F;ich<lb/>
&#x017F;elbs abzu&#x017F;traffen/ und auch an den kleidern &#x017F;eines &#x017F;tandes &#x017F;o viel einziehen<lb/>
und abbrechen/ als es noch mo&#x0364;glich i&#x017F;t/ nimmermehr aber das gering&#x017F;te u&#x0364;ber<lb/>
den&#x017F;elben &#x017F;ich gelu&#x0364;&#x017F;ten la&#x017F;&#x017F;en/ oder auch &#x017F;ich de&#x017F;&#x017F;elben um der darinnen &#x017F;uchen-<lb/>
den freyheit auffs eu&#x017F;&#x017F;er&#x017F;te gebrauchen/ als welches &#x017F;o bald einen hochmuth<lb/>
und gefa&#x0364;lligkeit an &#x017F;ich &#x017F;elbs andeutete/ welche allerdings unrecht i&#x017F;t: ja wo<lb/>
die wahre demuth i&#x017F;t/ wird der men&#x017F;ch &#x017F;ich &#x017F;olches mehr vor eine la&#x017F;t halten/<lb/>
wo &#x017F;olche eu&#x017F;&#x017F;erliche or dnung ihn zu etwas mehrers no&#x0364;thiget/ und lieber wu&#x0364;n-<lb/>
&#x017F;chen/ ohne anderer an&#x017F;toß und unordnung viel geringer gehen zu du&#x0364;rffen.<lb/>
8. Die andere ur&#x017F;ache i&#x017F;t/ <hi rendition="#fr">der gehor&#x017F;am/</hi> hat aber insgemein jene er&#x017F;te in &#x017F;ich/<lb/>
und be&#x017F;tehet darinnen/ daß eine chri&#x017F;tliche per&#x017F;on/ welche/ da es in ihrem blo&#x017F;-<lb/>
&#x017F;en willku&#x0364;hr &#x017F;tu&#x0364;nde/ am lieb&#x017F;ten in der gering&#x017F;ten tracht einher gehen mo&#x0364;chte/<lb/>
auf den befehl derjenigen/ welche u&#x0364;ber &#x017F;ie eine gewalt haben/ &#x017F;ich &#x017F;tattlicher<lb/>
kleider/ &#x017F;o dem eu&#x017F;&#x017F;erlichen &#x017F;tand gema&#x0364;ß/ gebrauchen muß. Die&#x017F;e ur&#x017F;ach/ wo<lb/>
&#x017F;ie in der wahrheit und nicht nur ein vorwand i&#x017F;t/ machet dergleichen kleider<lb/>
einigen Chri&#x017F;tlichen per&#x017F;onen/ welche in dergleichen &#x017F;tande &#x017F;ind/ erlaubt/ in-<lb/>
dem &#x017F;on&#x017F;ten von anderen/ die &#x017F;ie aus eigener wahl und willen tru&#x0364;gen/ die<lb/>
Chri&#x017F;tliche be&#x017F;cheidenheit und <hi rendition="#aq">mode&#x017F;tie</hi> u&#x0364;ber&#x017F;chritten wu&#x0364;rde/ und &#x017F;ie andern<lb/>
al&#x017F;o vorkommen mo&#x0364;chten. Wie ich aber auch in dem tractat von natur und<lb/>
gnade gezeiget/ wird dabey erfordert/ daß das hertz bey aller &#x017F;olcher tracht &#x017F;ei-<lb/>
ne unwu&#x0364;rdigkeit und niedrigkeit vor GOTT erkenne/ und &#x017F;ich ja des &#x017F;tandes<lb/>
nicht u&#x0364;berhebe/ noch &#x017F;ich andern bey &#x017F;ich &#x017F;elbs vorziehe/ noch eigenen gefallen<lb/>
an &#x017F;einem vorzug/ &#x017F;o dann &#x017F;olchen kleidern/ habe/ vielmehr &#x017F;ie vor eine la&#x017F;t hal-<lb/>
te/ deswegen &#x017F;tets &#x017F;o viel noch in eigener macht &#x017F;tehet/ zuru&#x0364;cke halte und abbre-<lb/>
che/ &#x017F;o dann alles a&#x0364;rgernu&#x0364;ß anderer nach be&#x017F;tem vermo&#x0364;gen verhu&#x0364;te. Wo aber<lb/>
ein &#x017F;olches hertz wahrhafftig i&#x017F;t/ wie das bekante exempel der E&#x017F;ther bezeuget/<lb/>
da &#x017F;ind die an &#x017F;ich ein pra&#x0364;chtiger an&#x017F;ehen habende kleider nicht &#x017F;u&#x0364;ndlich/ noch<lb/>
ko&#x0364;nnen eine demu&#x0364;thige &#x017F;eele vor GOTT verunreinigen: Daher auch &#x017F;olche<lb/>
per&#x017F;onen von andern nicht freventlich beurtheilet werden do&#x0364;rffen. Und gilt<lb/>
hinwieder nicht einzuwenden/ daß man GOTT mehr als men&#x017F;chen gehorchen<lb/>
mu&#x0364;&#x017F;te/ indem &#x017F;olche regel freylich nicht zugibet/ daß etwas an &#x017F;ich bo&#x0364;&#x017F;es we-<lb/>
gen der men&#x017F;chen autorita&#x0364;t begangen/ noch etwas nothwendiges gutes um<lb/>
des verbots willen unterla&#x017F;&#x017F;en wu&#x0364;rde/ was aber &#x017F;olche dinge anlanget/ welche<lb/>
von GOTT nicht eben an &#x017F;ich &#x017F;elbs geboten oder verboten/ &#x017F;ondern unter die<lb/>
mittel-ding geho&#x0364;ren/ ko&#x0364;nnen einige der&#x017F;elben/ &#x017F;o aus eigener wahl &#x017F;u&#x0364;ndlich<lb/>
<fw place="bottom" type="catch">wu&#x0364;rden</fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[222/0230] Das dritte Capitel. ſtecken. Daher wo das hertz rechtſchaffen iſt/ ſo wird ein ſolcher menſch nicht eben allen unterſcheid ſeines ſtandes in den kleidern hindanſetzen/ ſondern ſich deſſen gebrauchen/ als viel er ihn um anderer willen noͤthig findet/ hingegen damit er ſich nicht ſelbſt betriege/ ſein hertz offtmal pruͤfen/ mit was wolgefal- len es etwan an etwas ſeiner kleider haͤngen moͤchte/ um ſeine tuͤcke bey ſich ſelbs abzuſtraffen/ und auch an den kleidern ſeines ſtandes ſo viel einziehen und abbrechen/ als es noch moͤglich iſt/ nimmermehr aber das geringſte uͤber denſelben ſich geluͤſten laſſen/ oder auch ſich deſſelben um der darinnen ſuchen- den freyheit auffs euſſerſte gebrauchen/ als welches ſo bald einen hochmuth und gefaͤlligkeit an ſich ſelbs andeutete/ welche allerdings unrecht iſt: ja wo die wahre demuth iſt/ wird der menſch ſich ſolches mehr vor eine laſt halten/ wo ſolche euſſerliche or dnung ihn zu etwas mehrers noͤthiget/ und lieber wuͤn- ſchen/ ohne anderer anſtoß und unordnung viel geringer gehen zu duͤrffen. 8. Die andere urſache iſt/ der gehorſam/ hat aber insgemein jene erſte in ſich/ und beſtehet darinnen/ daß eine chriſtliche perſon/ welche/ da es in ihrem bloſ- ſen willkuͤhr ſtuͤnde/ am liebſten in der geringſten tracht einher gehen moͤchte/ auf den befehl derjenigen/ welche uͤber ſie eine gewalt haben/ ſich ſtattlicher kleider/ ſo dem euſſerlichen ſtand gemaͤß/ gebrauchen muß. Dieſe urſach/ wo ſie in der wahrheit und nicht nur ein vorwand iſt/ machet dergleichen kleider einigen Chriſtlichen perſonen/ welche in dergleichen ſtande ſind/ erlaubt/ in- dem ſonſten von anderen/ die ſie aus eigener wahl und willen truͤgen/ die Chriſtliche beſcheidenheit und modeſtie uͤberſchritten wuͤrde/ und ſie andern alſo vorkommen moͤchten. Wie ich aber auch in dem tractat von natur und gnade gezeiget/ wird dabey erfordert/ daß das hertz bey aller ſolcher tracht ſei- ne unwuͤrdigkeit und niedrigkeit vor GOTT erkenne/ und ſich ja des ſtandes nicht uͤberhebe/ noch ſich andern bey ſich ſelbs vorziehe/ noch eigenen gefallen an ſeinem vorzug/ ſo dann ſolchen kleidern/ habe/ vielmehr ſie vor eine laſt hal- te/ deswegen ſtets ſo viel noch in eigener macht ſtehet/ zuruͤcke halte und abbre- che/ ſo dann alles aͤrgernuͤß anderer nach beſtem vermoͤgen verhuͤte. Wo aber ein ſolches hertz wahrhafftig iſt/ wie das bekante exempel der Eſther bezeuget/ da ſind die an ſich ein praͤchtiger anſehen habende kleider nicht ſuͤndlich/ noch koͤnnen eine demuͤthige ſeele vor GOTT verunreinigen: Daher auch ſolche perſonen von andern nicht freventlich beurtheilet werden doͤrffen. Und gilt hinwieder nicht einzuwenden/ daß man GOTT mehr als menſchen gehorchen muͤſte/ indem ſolche regel freylich nicht zugibet/ daß etwas an ſich boͤſes we- gen der menſchen autoritaͤt begangen/ noch etwas nothwendiges gutes um des verbots willen unterlaſſen wuͤrde/ was aber ſolche dinge anlanget/ welche von GOTT nicht eben an ſich ſelbs geboten oder verboten/ ſondern unter die mittel-ding gehoͤren/ koͤnnen einige derſelben/ ſo aus eigener wahl ſuͤndlich wuͤrden

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
TCF (tokenisiert, serialisiert, lemmatisiert, normalisiert)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/230
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 2. Halle (Saale), 1701, S. 222. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken02_1701/230>, abgerufen am 09.05.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.