Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.

Bild:

<< vorherige Seite

nächste Seite >>

Das sechste Capitel.

len/ auff den sie in den opfern gewiesen wurden/ auch nach der maaß/ als es der oeco-
nomiae solcher zeit gemäß war/ geistliche und ewige güter so geschenckt als zugesagt/
daß auch aus ansehung der künfftigen aufferstehung sich so viele um des Jüdischen
glaubens willen/ wie in der Maccabeer büchern zu sehen/ willig lassen hinrichten/
und nach diesem leben ein anders/ und seligers erwartet. Also daß auch unser lie-
be Heyland die Sadduceer nicht nur einer unwissenheit der krafft GOttes/ sondern
auch der Schrifft/ beschuldiget/ daß sie aus der benennung/ daß er seye der GOtt
Abrahams/ Jsaacs und Jacobs/ die aufferstehung nicht erkanten/ sondern alle gött-
liche verheissungen allein auff die glückseligkeit dessen gegenwärtigen lebens zogen.
Wie nun die Sadduceer einmüthig von den Juden ihrer zeit verworffen wurden de-
ren meinung gleichwohl recht gewesen wäre/ wo die alte allein leibliche verheissung
gehabt hätten; also haben wir ja heut zu tag nach so viel hellerem liecht viel andere
gedancken von der gütigen liebe GOttes gegen seine außerwehlte kinder des Alten
Testaments zu fassen: Wohin uns sonderlich Paulus Hebr. 11/ 9. 10. 13. 14. 15.
16. weiset/ und gleichsam den schlüssel gibet/ wie wir den bund/ den GOTT mit den
alten gemacht/ anzusehen haben. Was das andere anlanget/ gleich wie ich den
daraus fliessenden irrthum meinen Hochgeehrten Herrn nicht zu messen will/ so
scheinet gleichwohl solche dolmetschung allgemach unwissend zu demselben den weg
zu bahnen: So bald aber dieses mit sich zu bringen/ daß die rechtfertigung bestehe/
nicht in der gnädigen vergebung der sünden/ und also loßzehlung vor göttlichem ge-
richt/ wo einige significatio q. forensis platz hat/ sondern in einer gleichsam
physica infusione habitualis justitiae: welche habitual-gerechtigkeit freylich
als eine folge der gnädigen vergebung der sünden ihres orts bleiben/ und ernstlich ge-
trieben werden muß; aber hingegen so soll auch billig der unterscheid unter der ju-
stification und renovation, den die Schrifft selbs andeutet/ bleiben. So wird
meines ermessens/ es möchte denn der einige ort seyn. Apoc. XXII, 11. (wo zwar nicht
nur über denselbigen sich noch vieles sagen lässet/ sondern gar andreexemplaria ha-
ben dikaiosunen poiesato) nicht eine einige stelle in der gantzen Schrifft sich finden/
wo bekantlich das wort dikaiou~n heissen solte/ einen rechtschaffen machen/ habituali
aliqua inhaerente justitia, sondern allezeit ists von einer solchen rechtfertigung ge-
braucht/ daß der mensch von dem richter oder andern leuten gerecht gefprochen/ loß-
gezehlet oder davor gepriesen wird. Daher auch Jeremias Felbinger in seiner
übersetzung solches wort/ wanns von GOTT gegen den sünder gebraucht/ nicht
anders als wir auch dasselbige verteutschet/ rechtfertigen/ der doch/ daß er seine
hypotheses behauptete/ wo es müglich gewesen/ gerne würde eine andere überse-
tzung beliebet haben. Daher ich nicht sehe/ wie solche dolmetschung wider die
gantze phrasin der Schrifft stehen könne; zu geschweigen daß das wort rechtschaf-
fen/ oder rechtschaffenheit eben so wenig verständlich ist/ und soll es anders recht
nach der wahren meinung gefasset werden/ so viel erklährung bedarff/ als das wort

gerecht

Das ſechſte Capitel.

len/ auff den ſie in den opfern gewieſen wurden/ auch nach der maaß/ als es der œco-
nomiæ ſolcher zeit gemaͤß war/ geiſtliche und ewige guͤter ſo geſchenckt als zugeſagt/
daß auch aus anſehung der kuͤnfftigen aufferſtehung ſich ſo viele um des Juͤdiſchen
glaubens willen/ wie in der Maccabeer buͤchern zu ſehen/ willig laſſen hinrichten/
und nach dieſem leben ein anders/ und ſeligers erwartet. Alſo daß auch unſer lie-
be Heyland die Sadduceer nicht nur einer unwiſſenheit der krafft GOttes/ ſondern
auch der Schrifft/ beſchuldiget/ daß ſie aus der benennung/ daß er ſeye der GOtt
Abrahams/ Jſaacs und Jacobs/ die aufferſtehung nicht erkanten/ ſondern alle goͤtt-
liche verheiſſungen allein auff die gluͤckſeligkeit deſſen gegenwaͤrtigen lebens zogen.
Wie nun die Sadduceer einmuͤthig von den Juden ihꝛer zeit verworffen wurden de-
ren meinung gleichwohl recht geweſen waͤre/ wo die alte allein leibliche verheiſſung
gehabt haͤtten; alſo haben wir ja heut zu tag nach ſo viel hellerem liecht viel andere
gedancken von der guͤtigen liebe GOttes gegen ſeine außerwehlte kinder des Alten
Teſtaments zu faſſen: Wohin uns ſonderlich Paulus Hebr. 11/ 9. 10. 13. 14. 15.
16. weiſet/ und gleichſam den ſchluͤſſel gibet/ wie wir den bund/ den GOTT mit den
alten gemacht/ anzuſehen haben. Was das andere anlanget/ gleich wie ich den
daraus flieſſenden irrthum meinen Hochgeehrten Herrn nicht zu meſſen will/ ſo
ſcheinet gleichwohl ſolche dolmetſchung allgemach unwiſſend zu demſelben den weg
zu bahnen: So bald aber dieſes mit ſich zu bringen/ daß die rechtfertigung beſtehe/
nicht in der gnaͤdigen vergebung der ſuͤnden/ und alſo loßzehlung vor goͤttlichem ge-
richt/ wo einige ſignificatio q. forenſis platz hat/ ſondern in einer gleichſam
phyſica infuſione habitualis juſtitiæ: welche habitual-gerechtigkeit freylich
als eine folge der gnaͤdigen vergebung der ſuͤnden ihres orts bleiben/ und ernſtlich ge-
trieben werden muß; aber hingegen ſo ſoll auch billig der unterſcheid unter der ju-
ſtification und renovation, den die Schrifft ſelbs andeutet/ bleiben. So wird
meines ermeſſens/ es moͤchte denn der einige ort ſeyn. Apoc. XXII, 11. (wo zwar nicht
nur uͤber denſelbigen ſich noch vieles ſagen laͤſſet/ ſondern gar andreexemplaria ha-
ben δικαιοσύνην ποιησάτω) nicht eine einige ſtelle in der gantzen Schrifft ſich finden/
wo bekantlich das wort δικαιου῀ν heiſſen ſolte/ einen rechtſchaffen machen/ habituali
aliqua inhærente juſtitia, ſondern allezeit iſts von einer ſolchen rechtfertigung ge-
braucht/ daß der menſch von dem richter oder andern leuten gerecht gefprochen/ loß-
gezehlet oder davor geprieſen wird. Daher auch Jeremias Felbinger in ſeiner
uͤberſetzung ſolches wort/ wanns von GOTT gegen den ſuͤnder gebraucht/ nicht
anders als wir auch daſſelbige verteutſchet/ rechtfertigen/ der doch/ daß er ſeine
hypotheſes behauptete/ wo es muͤglich geweſen/ gerne wuͤrde eine andere uͤberſe-
tzung beliebet haben. Daher ich nicht ſehe/ wie ſolche dolmetſchung wider die
gantze φράσιν der Schrifft ſtehen koͤnne; zu geſchweigen daß das wort rechtſchaf-
fen/ oder rechtſchaffenheit eben ſo wenig verſtaͤndlich iſt/ und ſoll es anders recht
nach der wahren meinung gefaſſet werden/ ſo viel erklaͤhrung bedarff/ als das wort

gerecht

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <p><pb facs="#f0140" n="122"/><fw place="top" type="header"><hi rendition="#b">Das &#x017F;ech&#x017F;te Capitel.</hi></fw><lb/>
len/ auff den &#x017F;ie in den opfern gewie&#x017F;en wurden/ auch nach der maaß/ als es der <hi rendition="#aq">&#x0153;co-<lb/>
nomiæ</hi> &#x017F;olcher zeit gema&#x0364;ß war/ gei&#x017F;tliche und ewige gu&#x0364;ter &#x017F;o ge&#x017F;chenckt als zuge&#x017F;agt/<lb/>
daß auch aus an&#x017F;ehung der ku&#x0364;nfftigen auffer&#x017F;tehung &#x017F;ich &#x017F;o viele um des Ju&#x0364;di&#x017F;chen<lb/>
glaubens willen/ wie in der Maccabeer bu&#x0364;chern zu &#x017F;ehen/ willig la&#x017F;&#x017F;en hinrichten/<lb/>
und nach die&#x017F;em leben ein anders/ und &#x017F;eligers erwartet. Al&#x017F;o daß auch un&#x017F;er lie-<lb/>
be Heyland die Sadduceer nicht nur einer unwi&#x017F;&#x017F;enheit der krafft GOttes/ &#x017F;ondern<lb/>
auch der Schrifft/ be&#x017F;chuldiget/ daß &#x017F;ie aus der benennung/ daß er &#x017F;eye der GOtt<lb/>
Abrahams/ J&#x017F;aacs und Jacobs/ die auffer&#x017F;tehung nicht erkanten/ &#x017F;ondern alle go&#x0364;tt-<lb/>
liche verhei&#x017F;&#x017F;ungen allein auff die glu&#x0364;ck&#x017F;eligkeit de&#x017F;&#x017F;en gegenwa&#x0364;rtigen lebens zogen.<lb/>
Wie nun die Sadduceer einmu&#x0364;thig von den Juden ih&#xA75B;er zeit verworffen wurden de-<lb/>
ren meinung gleichwohl recht gewe&#x017F;en wa&#x0364;re/ wo die alte allein leibliche verhei&#x017F;&#x017F;ung<lb/>
gehabt ha&#x0364;tten; al&#x017F;o haben wir ja heut zu tag nach &#x017F;o viel hellerem liecht viel andere<lb/>
gedancken von der gu&#x0364;tigen liebe GOttes gegen &#x017F;eine außerwehlte kinder des Alten<lb/>
Te&#x017F;taments zu fa&#x017F;&#x017F;en: Wohin uns &#x017F;onderlich Paulus <hi rendition="#fr">Hebr. 11/ 9. 10. 13. 14. 15.<lb/>
16.</hi> wei&#x017F;et/ und gleich&#x017F;am den &#x017F;chlu&#x0364;&#x017F;&#x017F;el gibet/ wie wir den bund/ den GOTT mit den<lb/>
alten gemacht/ anzu&#x017F;ehen haben. Was das andere anlanget/ gleich wie ich den<lb/>
daraus flie&#x017F;&#x017F;enden irrthum meinen Hochgeehrten Herrn nicht zu me&#x017F;&#x017F;en will/ &#x017F;o<lb/>
&#x017F;cheinet gleichwohl &#x017F;olche dolmet&#x017F;chung allgemach unwi&#x017F;&#x017F;end zu dem&#x017F;elben den weg<lb/>
zu bahnen: So bald aber die&#x017F;es mit &#x017F;ich zu bringen/ daß die rechtfertigung be&#x017F;tehe/<lb/>
nicht in der gna&#x0364;digen vergebung der &#x017F;u&#x0364;nden/ und al&#x017F;o loßzehlung vor go&#x0364;ttlichem ge-<lb/>
richt/ wo einige <hi rendition="#aq">&#x017F;ignificatio q. foren&#x017F;is</hi> platz hat/ &#x017F;ondern in einer gleich&#x017F;am<lb/><hi rendition="#aq">phy&#x017F;ica infu&#x017F;ione habitualis ju&#x017F;titiæ:</hi> welche <hi rendition="#aq">habitual-</hi>gerechtigkeit freylich<lb/>
als eine folge der gna&#x0364;digen vergebung der &#x017F;u&#x0364;nden ihres orts bleiben/ und ern&#x017F;tlich ge-<lb/>
trieben werden muß; aber hingegen &#x017F;o &#x017F;oll auch billig der unter&#x017F;cheid unter der <hi rendition="#aq">ju-<lb/>
&#x017F;tification</hi> und <hi rendition="#aq">renovation,</hi> den die Schrifft &#x017F;elbs andeutet/ bleiben. So wird<lb/>
meines erme&#x017F;&#x017F;ens/ es mo&#x0364;chte denn der einige ort &#x017F;eyn. <hi rendition="#aq">Apoc. XXII, 11.</hi> (wo zwar nicht<lb/>
nur u&#x0364;ber den&#x017F;elbigen &#x017F;ich noch vieles &#x017F;agen la&#x0364;&#x017F;&#x017F;et/ &#x017F;ondern gar andre<hi rendition="#aq">exemplaria</hi> ha-<lb/>
ben &#x03B4;&#x03B9;&#x03BA;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C3;&#x03CD;&#x03BD;&#x03B7;&#x03BD; &#x03C0;&#x03BF;&#x03B9;&#x03B7;&#x03C3;&#x03AC;&#x03C4;&#x03C9;) nicht eine einige &#x017F;telle in der gantzen Schrifft &#x017F;ich finden/<lb/>
wo bekantlich das wort &#x03B4;&#x03B9;&#x03BA;&#x03B1;&#x03B9;&#x03BF;&#x03C5;&#x1FC0;&#x03BD; hei&#x017F;&#x017F;en &#x017F;olte/ einen recht&#x017F;chaffen machen/ <hi rendition="#aq">habituali<lb/>
aliqua inhærente ju&#x017F;titia,</hi> &#x017F;ondern allezeit i&#x017F;ts von einer &#x017F;olchen rechtfertigung ge-<lb/>
braucht/ daß der men&#x017F;ch von dem richter oder andern leuten gerecht gefprochen/ loß-<lb/>
gezehlet oder davor geprie&#x017F;en wird. Daher auch <hi rendition="#fr">Jeremias Felbinger</hi> in &#x017F;einer<lb/>
u&#x0364;ber&#x017F;etzung &#x017F;olches wort/ wanns von GOTT gegen den &#x017F;u&#x0364;nder gebraucht/ nicht<lb/>
anders als wir auch da&#x017F;&#x017F;elbige verteut&#x017F;chet/ <hi rendition="#fr">rechtfertigen/</hi> der doch/ daß er &#x017F;eine<lb/><hi rendition="#aq">hypothe&#x017F;es</hi> behauptete/ wo es mu&#x0364;glich gewe&#x017F;en/ gerne wu&#x0364;rde eine andere u&#x0364;ber&#x017F;e-<lb/>
tzung beliebet haben. Daher ich nicht &#x017F;ehe/ wie &#x017F;olche dolmet&#x017F;chung wider die<lb/>
gantze &#x03C6;&#x03C1;&#x03AC;&#x03C3;&#x03B9;&#x03BD; der Schrifft &#x017F;tehen ko&#x0364;nne; zu ge&#x017F;chweigen daß das wort <hi rendition="#fr">recht&#x017F;chaf-<lb/>
fen/</hi> oder <hi rendition="#fr">recht&#x017F;chaffenheit</hi> eben &#x017F;o wenig ver&#x017F;ta&#x0364;ndlich i&#x017F;t/ und &#x017F;oll es anders recht<lb/>
nach der wahren meinung gefa&#x017F;&#x017F;et werden/ &#x017F;o viel erkla&#x0364;hrung bedarff/ als das wort<lb/>
<fw place="bottom" type="catch"><hi rendition="#fr">gerecht</hi></fw><lb/></p>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>

[122/0140] Das ſechſte Capitel. len/ auff den ſie in den opfern gewieſen wurden/ auch nach der maaß/ als es der œco- nomiæ ſolcher zeit gemaͤß war/ geiſtliche und ewige guͤter ſo geſchenckt als zugeſagt/ daß auch aus anſehung der kuͤnfftigen aufferſtehung ſich ſo viele um des Juͤdiſchen glaubens willen/ wie in der Maccabeer buͤchern zu ſehen/ willig laſſen hinrichten/ und nach dieſem leben ein anders/ und ſeligers erwartet. Alſo daß auch unſer lie- be Heyland die Sadduceer nicht nur einer unwiſſenheit der krafft GOttes/ ſondern auch der Schrifft/ beſchuldiget/ daß ſie aus der benennung/ daß er ſeye der GOtt Abrahams/ Jſaacs und Jacobs/ die aufferſtehung nicht erkanten/ ſondern alle goͤtt- liche verheiſſungen allein auff die gluͤckſeligkeit deſſen gegenwaͤrtigen lebens zogen. Wie nun die Sadduceer einmuͤthig von den Juden ihꝛer zeit verworffen wurden de- ren meinung gleichwohl recht geweſen waͤre/ wo die alte allein leibliche verheiſſung gehabt haͤtten; alſo haben wir ja heut zu tag nach ſo viel hellerem liecht viel andere gedancken von der guͤtigen liebe GOttes gegen ſeine außerwehlte kinder des Alten Teſtaments zu faſſen: Wohin uns ſonderlich Paulus Hebr. 11/ 9. 10. 13. 14. 15. 16. weiſet/ und gleichſam den ſchluͤſſel gibet/ wie wir den bund/ den GOTT mit den alten gemacht/ anzuſehen haben. Was das andere anlanget/ gleich wie ich den daraus flieſſenden irrthum meinen Hochgeehrten Herrn nicht zu meſſen will/ ſo ſcheinet gleichwohl ſolche dolmetſchung allgemach unwiſſend zu demſelben den weg zu bahnen: So bald aber dieſes mit ſich zu bringen/ daß die rechtfertigung beſtehe/ nicht in der gnaͤdigen vergebung der ſuͤnden/ und alſo loßzehlung vor goͤttlichem ge- richt/ wo einige ſignificatio q. forenſis platz hat/ ſondern in einer gleichſam phyſica infuſione habitualis juſtitiæ: welche habitual-gerechtigkeit freylich als eine folge der gnaͤdigen vergebung der ſuͤnden ihres orts bleiben/ und ernſtlich ge- trieben werden muß; aber hingegen ſo ſoll auch billig der unterſcheid unter der ju- ſtification und renovation, den die Schrifft ſelbs andeutet/ bleiben. So wird meines ermeſſens/ es moͤchte denn der einige ort ſeyn. Apoc. XXII, 11. (wo zwar nicht nur uͤber denſelbigen ſich noch vieles ſagen laͤſſet/ ſondern gar andreexemplaria ha- ben δικαιοσύνην ποιησάτω) nicht eine einige ſtelle in der gantzen Schrifft ſich finden/ wo bekantlich das wort δικαιου῀ν heiſſen ſolte/ einen rechtſchaffen machen/ habituali aliqua inhærente juſtitia, ſondern allezeit iſts von einer ſolchen rechtfertigung ge- braucht/ daß der menſch von dem richter oder andern leuten gerecht gefprochen/ loß- gezehlet oder davor geprieſen wird. Daher auch Jeremias Felbinger in ſeiner uͤberſetzung ſolches wort/ wanns von GOTT gegen den ſuͤnder gebraucht/ nicht anders als wir auch daſſelbige verteutſchet/ rechtfertigen/ der doch/ daß er ſeine hypotheſes behauptete/ wo es muͤglich geweſen/ gerne wuͤrde eine andere uͤberſe- tzung beliebet haben. Daher ich nicht ſehe/ wie ſolche dolmetſchung wider die gantze φράσιν der Schrifft ſtehen koͤnne; zu geſchweigen daß das wort rechtſchaf- fen/ oder rechtſchaffenheit eben ſo wenig verſtaͤndlich iſt/ und ſoll es anders recht nach der wahren meinung gefaſſet werden/ ſo viel erklaͤhrung bedarff/ als das wort gerecht

Suche im Werk

Informationen zum Werk

Titeldaten
Verfügbarkeit Text (TEI-XML-, HTML-, TCF-, E-Book-Fassung): CC BY-SA 4.0.
Nutzungsbedingungen

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ^?

Language Resource Switchboard^?

Resource/URL übermitteln

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde gemäß den DTA-Transkriptionsrichtlinien im Double-Keying-Verfahren von Nicht-Muttersprachlern erfasst und in XML/TEI P5 nach DTA-Basisformat kodiert.

Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702
URL zu dieser Seite:	https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/140
Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 122. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/140>, abgerufen am 21.11.2024.

Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer Creative-Commons-Lizenz. Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken. Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.

Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden. Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des § 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.

2007–2024 Deutsches Textarchiv, Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Kontakt: redaktion(at)deutschestextarchiv.de.

Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.