Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702.
ARTIC. I. DISTINCTIO I. SECTIO VII. welche frommen Christen durch göttliche gnade müglich ist. Daher p. 297.macht er gar deutlich den unterscheid/ unter der erbsünde/ menschlichen fehlern und muthwilligen sünden/ da er alleine in ansehung dieser letzten saget/ daß die bes- serung gantz vollkommen sey schon in diesem leben pag. 297. Aber wie sich die besserung wegen der andern zwey arthen der sünden halte/ erkläret er sich da- selbst gnug. Daher treibt er auch auff die tägliche busse/ und dero nothwendigkeit p. 307. Da heists: Ach wie ferne bin ich noch dem exempel meines HErrn JEsu Christi? Wiederum: Der gute Geist der in mir wohnet/ würcket in mir eine stetige rene/ über die erbsünde und menschlichen fehler und ge- brechen. Wiederum redet er von dem exempel Christi und der heiligen also/ p. 363. JEsum last uns ansehen/ wenn wir wollen einen rechten tugend-spie- gel haben. Die andern menschen sind doch allzumahl gar kümmerliche elende/ mangelhaffte heiligen; Welches deutlich uns zuverstehen gibt/ daß er den gläubigen hier in diesem leben noch nicht die vollkommenheit/ wohl aber das ernstliche streben nach derselben zuschreibet: wie auch der Rostockische Theolo- gus D. Eilh. Lubinus vor dem/ über 1, Johann. 5. 3. commentiret hat: Man- data Dei servare dicuntur, non qui illa perfecte servant, quod solus Chri- stus potuit, sed qui serio studio illa observare satagunt. Daher in der sa- chen selbst des Autoris meynung just ist: So ist sie auch gnugsam unterschieden von der Papisten und Socinianer Jrrthum. Jn dem jener meynung ist/ daß eini- ge sünden/ so sie die läßige/ venialia, nennen/ an sich selbst so gering seyen/ daß deßwegen um derselben willen/ ein mensch nicht auffhöre gerecht zu seyn/ und al- so ohn angesehen derselben/ das gesetz zu erfüllen. Weilen zwar alle sünde wi- der das gesetz/ aber nicht alle wider den zweck desselben/ das ist/ die liebe/ streiten. Wie des Jesuiten Becani in Manuali lib. 1. c. 14. p. 256. vergebliche außflucht ist. Solches aber ist Herrn Stengers meynung nicht/ als der erkent/ daß frey- lich nach dem gesetz auch die menschlichen fehler des todes würdig sind/ daß sie aber gleichwol den wiedergebohrnen nicht aus göttlicher gnade setzen/ schreibt er göttlicher gnade und dem glauben zu/ um deß willen sie uns nicht zugerechnet wer- den. Wie Becanus an angezogenem orth auch unsere Lutherische meynung an- zeucht/ aber zuwiderlegen vermeynet. Damit ist er von den Päpstischen unter- schieden; So vielmehr aber von den Socinianern/ welche nicht nur die von uns lehrende zurechnung der gerechtigkeit Christi (davon auch Schwenckfeld wenig wissen will) sondern alle dessen verdienstliche gnugthuunge leugnen. Was aber endlich die art zu reden selbst anlanget/ GOTTES gesetz halten/ oder daß die gläubige solche gebot halten/ halten wir sie vor eine solche rede/ wel- che/ weil sie leicht wegen der jenigen/ die in dem articul von der Erfüllung des gesetzes/ unrecht lehren/ übel verstanden werden mag/ nicht anders als mit guter behutsamkeit zubrauchen/ an sich selbst aber recht und warhafftig seye; Sie ist ge- grün-
ARTIC. I. DISTINCTIO I. SECTIO VII. welche frommen Chriſten durch goͤttliche gnade muͤglich iſt. Daher p. 297.macht er gar deutlich den unterſcheid/ unter der erbſuͤnde/ menſchlichen fehlern und muthwilligen ſuͤnden/ da er alleine in anſehung dieſer letzten ſaget/ daß die beſ- ſerung gantz vollkommen ſey ſchon in dieſem leben pag. 297. Aber wie ſich die beſſerung wegen der andern zwey arthen der ſuͤnden halte/ erklaͤret er ſich da- ſelbſt gnug. Daher treibt er auch auff die taͤgliche buſſe/ und dero nothwendigkeit p. 307. Da heiſts: Ach wie ferne bin ich noch dem exempel meines HErrn JEſu Chriſti? Wiederum: Der gute Geiſt der in mir wohnet/ wuͤrcket in mir eine ſtetige rene/ uͤber die erbſuͤnde und menſchlichen fehler und ge- brechen. Wiederum redet er von dem exempel Chriſti und der heiligen alſo/ p. 363. JEſum laſt uns anſehen/ wenn wir wollen einen rechten tugend-ſpie- gel haben. Die andern menſchen ſind doch allzumahl gar kuͤmmerliche elende/ mangelhaffte heiligen; Welches deutlich uns zuverſtehen gibt/ daß er den glaͤubigen hier in dieſem leben noch nicht die vollkommenheit/ wohl aber das ernſtliche ſtreben nach derſelben zuſchreibet: wie auch der Roſtockiſche Theolo- gus D. Eilh. Lubinus vor dem/ uͤber 1, Johann. 5. 3. commentiret hat: Man- data Dei ſervare dicuntur, non qui illa perfecte ſervant, quod ſolus Chri- ſtus potuit, ſed qui ſerio ſtudio illa obſervare ſatagunt. Daher in der ſa- chen ſelbſt des Autoris meynung juſt iſt: So iſt ſie auch gnugſam unterſchieden von der Papiſten und Socinianer Jrrthum. Jn dem jener meynung iſt/ daß eini- ge ſuͤnden/ ſo ſie die laͤßige/ venialia, nennen/ an ſich ſelbſt ſo gering ſeyen/ daß deßwegen um derſelben willen/ ein menſch nicht auffhoͤre gerecht zu ſeyn/ und al- ſo ohn angeſehen derſelben/ das geſetz zu erfuͤllen. Weilen zwar alle ſuͤnde wi- der das geſetz/ aber nicht alle wider den zweck deſſelben/ das iſt/ die liebe/ ſtreiten. Wie des Jeſuiten Becani in Manuali lib. 1. c. 14. p. 256. vergebliche außflucht iſt. Solches aber iſt Herrn Stengers meynung nicht/ als der erkent/ daß frey- lich nach dem geſetz auch die menſchlichen fehler des todes wuͤrdig ſind/ daß ſie aber gleichwol den wiedergebohrnen nicht aus goͤttlicher gnade ſetzen/ ſchreibt er goͤttlicher gnade und dem glauben zu/ um deß willen ſie uns nicht zugerechnet wer- den. Wie Becanus an angezogenem orth auch unſere Lutheriſche meynung an- zeucht/ aber zuwiderlegen vermeynet. Damit iſt er von den Paͤpſtiſchen unter- ſchieden; So vielmehr aber von den Socinianern/ welche nicht nur die von uns lehrende zurechnung der gerechtigkeit Chriſti (davon auch Schwenckfeld wenig wiſſen will) ſondern alle deſſen verdienſtliche gnugthuunge leugnen. Was aber endlich die art zu reden ſelbſt anlanget/ GOTTES geſetz halten/ oder daß die glaͤubige ſolche gebot halten/ halten wir ſie vor eine ſolche rede/ wel- che/ weil ſie leicht wegen der jenigen/ die in dem articul von der Erfuͤllung des geſetzes/ unrecht lehren/ uͤbel verſtanden werden mag/ nicht anders als mit guter behutſamkeit zubrauchen/ an ſich ſelbſt aber recht und warhafftig ſeye; Sie iſt ge- gruͤn-
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ARTIC. I. DISTINCTIO I. SECTIO VII.
welche frommen Chriſten durch goͤttliche gnade muͤglich iſt. Daher p. 297.
macht er gar deutlich den unterſcheid/ unter der erbſuͤnde/ menſchlichen fehlern und
muthwilligen ſuͤnden/ da er alleine in anſehung dieſer letzten ſaget/ daß die beſ-
ſerung gantz vollkommen ſey ſchon in dieſem leben pag. 297. Aber wie ſich
die beſſerung wegen der andern zwey arthen der ſuͤnden halte/ erklaͤret er ſich da-
ſelbſt gnug. Daher treibt er auch auff die taͤgliche buſſe/ und dero nothwendigkeit
p. 307. Da heiſts: Ach wie ferne bin ich noch dem exempel meines HErrn
JEſu Chriſti? Wiederum: Der gute Geiſt der in mir wohnet/ wuͤrcket
in mir eine ſtetige rene/ uͤber die erbſuͤnde und menſchlichen fehler und ge-
brechen. Wiederum redet er von dem exempel Chriſti und der heiligen alſo/ p.
363. JEſum laſt uns anſehen/ wenn wir wollen einen rechten tugend-ſpie-
gel haben. Die andern menſchen ſind doch allzumahl gar kuͤmmerliche
elende/ mangelhaffte heiligen; Welches deutlich uns zuverſtehen gibt/ daß
er den glaͤubigen hier in dieſem leben noch nicht die vollkommenheit/ wohl aber das
ernſtliche ſtreben nach derſelben zuſchreibet: wie auch der Roſtockiſche Theolo-
gus D. Eilh. Lubinus vor dem/ uͤber 1, Johann. 5. 3. commentiret hat: Man-
data Dei ſervare dicuntur, non qui illa perfecte ſervant, quod ſolus Chri-
ſtus potuit, ſed qui ſerio ſtudio illa obſervare ſatagunt. Daher in der ſa-
chen ſelbſt des Autoris meynung juſt iſt: So iſt ſie auch gnugſam unterſchieden
von der Papiſten und Socinianer Jrrthum. Jn dem jener meynung iſt/ daß eini-
ge ſuͤnden/ ſo ſie die laͤßige/ venialia, nennen/ an ſich ſelbſt ſo gering ſeyen/ daß
deßwegen um derſelben willen/ ein menſch nicht auffhoͤre gerecht zu ſeyn/ und al-
ſo ohn angeſehen derſelben/ das geſetz zu erfuͤllen. Weilen zwar alle ſuͤnde wi-
der das geſetz/ aber nicht alle wider den zweck deſſelben/ das iſt/ die liebe/ ſtreiten.
Wie des Jeſuiten Becani in Manuali lib. 1. c. 14. p. 256. vergebliche außflucht
iſt. Solches aber iſt Herrn Stengers meynung nicht/ als der erkent/ daß frey-
lich nach dem geſetz auch die menſchlichen fehler des todes wuͤrdig ſind/ daß ſie
aber gleichwol den wiedergebohrnen nicht aus goͤttlicher gnade ſetzen/ ſchreibt er
goͤttlicher gnade und dem glauben zu/ um deß willen ſie uns nicht zugerechnet wer-
den. Wie Becanus an angezogenem orth auch unſere Lutheriſche meynung an-
zeucht/ aber zuwiderlegen vermeynet. Damit iſt er von den Paͤpſtiſchen unter-
ſchieden; So vielmehr aber von den Socinianern/ welche nicht nur die von uns
lehrende zurechnung der gerechtigkeit Chriſti (davon auch Schwenckfeld wenig
wiſſen will) ſondern alle deſſen verdienſtliche gnugthuunge leugnen. Was aber
endlich die art zu reden ſelbſt anlanget/ GOTTES geſetz halten/ oder
daß die glaͤubige ſolche gebot halten/ halten wir ſie vor eine ſolche rede/ wel-
che/ weil ſie leicht wegen der jenigen/ die in dem articul von der Erfuͤllung des
geſetzes/ unrecht lehren/ uͤbel verſtanden werden mag/ nicht anders als mit guter
behutſamkeit zubrauchen/ an ſich ſelbſt aber recht und warhafftig ſeye; Sie iſt ge-
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| Zitationshilfe: | Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 3. Halle (Saale), 1702, S. 31. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken03_1702/49>, abgerufen am 23.11.2024. |
