pst_195.001 hat ihn beleidigt. Es reißt ihn hin, die Beleidigung zu pst_195.002 vergelten. Wenn er hier stehen bliebe, ragte er nicht pst_195.003 einmal über Butler hinaus. Er fragt aber weiter nach pst_195.004 dem Recht. Die Gräfin Terzky redet ihm ein, das Recht pst_195.005 verlange Gegenrecht. Der Kaiser aber habe Wallenstein pst_195.006 öffentlich Unrecht zugefügt und durch den Arm seines pst_195.007 Feldherrn unrechtmäßige Taten ausgeführt. Diesen Gedanken pst_195.008 anzuerkennen, ist Wallenstein umso eher bereit, pst_195.009 als er auch eine, nach seiner Hierarchie, noch höhere pst_195.010 Instanz, das Wohl des Staates, das Heil der Menschheit pst_195.011 zu Rate zieht. Der Kaiser ist schwach und vermag dem pst_195.012 bedrängten Deutschland den Frieden nicht zu schaffen, pst_195.013 während sich Wallenstein, gestützt auf das Heer, diese pst_195.014 Leistung zutrauen darf. Schließlich dringt sein Blick pst_195.015 noch über die Gegenwart hinaus und versucht, das pst_195.016 Urteil der Weltgeschichte zu lesen. Der Sieger ist's, pst_195.017 der die Geschichte schreibt. Wie Julius Cäsar wird pst_195.018 auch Wallenstein ruhmbedeckt vor der Nachwelt stehen.
pst_195.019 pst_195.020
In dieser Argumentation klärt sich die realistische pst_195.021 Welt und hellen die dunklen Gefühle sich zu scharf geprägten pst_195.022 Begriffen ab. Der astrologische Glaube krönt pst_195.023 die Idee, die Wallensteins Leben beherrscht. Es scheint pst_195.024 nichts Höheres zu geben. Max Piccolomini aber treibt pst_195.025 die Frage "Worumwillen?" noch weiter und appelliert pst_195.026 an eine Instanz, die jenseits alles Irdischen gilt, an das pst_195.027 Urteil der absoluten Person. Wohl lebt der Mensch, um pst_195.028 tätig zu sein, um sich zu rühren und durchzusetzen. pst_195.029 Doch wenn er sich vor die Wahl zwischen Sinnenglück pst_195.030 und Seelenfrieden, ja nur schon vor die Wahl zwischen pst_195.031 irdischem Fortbestand und Pflicht gestellt sieht, so hat
pst_195.001 hat ihn beleidigt. Es reißt ihn hin, die Beleidigung zu pst_195.002 vergelten. Wenn er hier stehen bliebe, ragte er nicht pst_195.003 einmal über Butler hinaus. Er fragt aber weiter nach pst_195.004 dem Recht. Die Gräfin Terzky redet ihm ein, das Recht pst_195.005 verlange Gegenrecht. Der Kaiser aber habe Wallenstein pst_195.006 öffentlich Unrecht zugefügt und durch den Arm seines pst_195.007 Feldherrn unrechtmäßige Taten ausgeführt. Diesen Gedanken pst_195.008 anzuerkennen, ist Wallenstein umso eher bereit, pst_195.009 als er auch eine, nach seiner Hierarchie, noch höhere pst_195.010 Instanz, das Wohl des Staates, das Heil der Menschheit pst_195.011 zu Rate zieht. Der Kaiser ist schwach und vermag dem pst_195.012 bedrängten Deutschland den Frieden nicht zu schaffen, pst_195.013 während sich Wallenstein, gestützt auf das Heer, diese pst_195.014 Leistung zutrauen darf. Schließlich dringt sein Blick pst_195.015 noch über die Gegenwart hinaus und versucht, das pst_195.016 Urteil der Weltgeschichte zu lesen. Der Sieger ist's, pst_195.017 der die Geschichte schreibt. Wie Julius Cäsar wird pst_195.018 auch Wallenstein ruhmbedeckt vor der Nachwelt stehen.
pst_195.019 pst_195.020
In dieser Argumentation klärt sich die realistische pst_195.021 Welt und hellen die dunklen Gefühle sich zu scharf geprägten pst_195.022 Begriffen ab. Der astrologische Glaube krönt pst_195.023 die Idee, die Wallensteins Leben beherrscht. Es scheint pst_195.024 nichts Höheres zu geben. Max Piccolomini aber treibt pst_195.025 die Frage «Worumwillen?» noch weiter und appelliert pst_195.026 an eine Instanz, die jenseits alles Irdischen gilt, an das pst_195.027 Urteil der absoluten Person. Wohl lebt der Mensch, um pst_195.028 tätig zu sein, um sich zu rühren und durchzusetzen. pst_195.029 Doch wenn er sich vor die Wahl zwischen Sinnenglück pst_195.030 und Seelenfrieden, ja nur schon vor die Wahl zwischen pst_195.031 irdischem Fortbestand und Pflicht gestellt sieht, so hat
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0199"n="195"/><lbn="pst_195.001"/>
hat ihn beleidigt. Es reißt ihn hin, die Beleidigung zu <lbn="pst_195.002"/>
vergelten. Wenn er hier stehen bliebe, ragte er nicht <lbn="pst_195.003"/>
einmal über Butler hinaus. Er fragt aber weiter nach <lbn="pst_195.004"/>
dem Recht. Die Gräfin Terzky redet ihm ein, das Recht <lbn="pst_195.005"/>
verlange Gegenrecht. Der Kaiser aber habe Wallenstein <lbn="pst_195.006"/>
öffentlich Unrecht zugefügt und durch den Arm seines <lbn="pst_195.007"/>
Feldherrn unrechtmäßige Taten ausgeführt. Diesen Gedanken <lbn="pst_195.008"/>
anzuerkennen, ist Wallenstein umso eher bereit, <lbn="pst_195.009"/>
als er auch eine, nach seiner Hierarchie, noch höhere <lbn="pst_195.010"/>
Instanz, das Wohl des Staates, das Heil der Menschheit <lbn="pst_195.011"/>
zu Rate zieht. Der Kaiser ist schwach und vermag dem <lbn="pst_195.012"/>
bedrängten Deutschland den Frieden nicht zu schaffen, <lbn="pst_195.013"/>
während sich Wallenstein, gestützt auf das Heer, diese <lbn="pst_195.014"/>
Leistung zutrauen darf. Schließlich dringt sein Blick <lbn="pst_195.015"/>
noch über die Gegenwart hinaus und versucht, das <lbn="pst_195.016"/>
Urteil der Weltgeschichte zu lesen. Der Sieger ist's, <lbn="pst_195.017"/>
der die Geschichte schreibt. Wie Julius Cäsar wird <lbn="pst_195.018"/>
auch Wallenstein ruhmbedeckt vor der Nachwelt stehen.</p><lbn="pst_195.019"/><lbn="pst_195.020"/><p> In dieser Argumentation klärt sich die realistische <lbn="pst_195.021"/>
Welt und hellen die dunklen Gefühle sich zu scharf geprägten <lbn="pst_195.022"/>
Begriffen ab. Der astrologische Glaube krönt <lbn="pst_195.023"/>
die Idee, die Wallensteins Leben beherrscht. Es scheint <lbn="pst_195.024"/>
nichts Höheres zu geben. Max Piccolomini aber treibt <lbn="pst_195.025"/>
die Frage «Worumwillen?» noch weiter und appelliert <lbn="pst_195.026"/>
an eine Instanz, die jenseits alles Irdischen gilt, an das <lbn="pst_195.027"/>
Urteil der absoluten Person. Wohl lebt der Mensch, um <lbn="pst_195.028"/>
tätig zu sein, um sich zu rühren und durchzusetzen. <lbn="pst_195.029"/>
Doch wenn er sich vor die Wahl zwischen Sinnenglück <lbn="pst_195.030"/>
und Seelenfrieden, ja nur schon vor die Wahl zwischen <lbn="pst_195.031"/>
irdischem Fortbestand und Pflicht gestellt sieht, so hat
</p></div></div></body></text></TEI>
[195/0199]
pst_195.001
hat ihn beleidigt. Es reißt ihn hin, die Beleidigung zu pst_195.002
vergelten. Wenn er hier stehen bliebe, ragte er nicht pst_195.003
einmal über Butler hinaus. Er fragt aber weiter nach pst_195.004
dem Recht. Die Gräfin Terzky redet ihm ein, das Recht pst_195.005
verlange Gegenrecht. Der Kaiser aber habe Wallenstein pst_195.006
öffentlich Unrecht zugefügt und durch den Arm seines pst_195.007
Feldherrn unrechtmäßige Taten ausgeführt. Diesen Gedanken pst_195.008
anzuerkennen, ist Wallenstein umso eher bereit, pst_195.009
als er auch eine, nach seiner Hierarchie, noch höhere pst_195.010
Instanz, das Wohl des Staates, das Heil der Menschheit pst_195.011
zu Rate zieht. Der Kaiser ist schwach und vermag dem pst_195.012
bedrängten Deutschland den Frieden nicht zu schaffen, pst_195.013
während sich Wallenstein, gestützt auf das Heer, diese pst_195.014
Leistung zutrauen darf. Schließlich dringt sein Blick pst_195.015
noch über die Gegenwart hinaus und versucht, das pst_195.016
Urteil der Weltgeschichte zu lesen. Der Sieger ist's, pst_195.017
der die Geschichte schreibt. Wie Julius Cäsar wird pst_195.018
auch Wallenstein ruhmbedeckt vor der Nachwelt stehen.
pst_195.019
pst_195.020
In dieser Argumentation klärt sich die realistische pst_195.021
Welt und hellen die dunklen Gefühle sich zu scharf geprägten pst_195.022
Begriffen ab. Der astrologische Glaube krönt pst_195.023
die Idee, die Wallensteins Leben beherrscht. Es scheint pst_195.024
nichts Höheres zu geben. Max Piccolomini aber treibt pst_195.025
die Frage «Worumwillen?» noch weiter und appelliert pst_195.026
an eine Instanz, die jenseits alles Irdischen gilt, an das pst_195.027
Urteil der absoluten Person. Wohl lebt der Mensch, um pst_195.028
tätig zu sein, um sich zu rühren und durchzusetzen. pst_195.029
Doch wenn er sich vor die Wahl zwischen Sinnenglück pst_195.030
und Seelenfrieden, ja nur schon vor die Wahl zwischen pst_195.031
irdischem Fortbestand und Pflicht gestellt sieht, so hat
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 195. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/199>, abgerufen am 24.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
