pst_196.001 er sich für die Pflicht zu entscheiden. Zu begründen gibt pst_196.002 es da weiter nichts. Der kategorische Imperativ trägt pst_196.003 seine Begründung in sich selbst und gibt sich unmißverständlich pst_196.004 als die höchste Gerichtsbehörde kund.
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Der Dichter steht auf der Seite von Max und würde pst_196.006 mit dem Propheten sprechen: "Es ist dir gesagt, o pst_196.007 Mensch, was gut ist." Maxens Gespräch mit Wallenstein pst_196.008 deckt die Schrift des Gesetzes auf, vor dem sich alles pst_196.009 menschliche Handeln, also auch Wallensteins Tat zu pst_196.010 verantworten hat. Es enthüllt die idealistische Welt, pst_196.011 auf die das ganze Geschehen ankommt, Schillers Problem, pst_196.012 auf das er es schon vom ersten Auftritt an abgesehen pst_196.013 hat. Was folgt und was der Dichter aus technischen pst_196.014 Gründen vielleicht zu sehr ausdehnt, ist nur der pst_196.015 Vollzug des Urteilsspruchs.
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Die kurze Betrachtung zeigt, daß einzig die unerbittliche pst_196.017 Konsequenz zur letzten Frage, die doch im Grunde pst_196.018 die erste ist, vorzudringen vermag. Es ist dem Menschen pst_196.019 jederzeit möglich, abzubrechen und sich zu bescheiden. pst_196.020 Die Soldateska läßt sich gar nicht auf Fragen pst_196.021 ein und lebt wohl dabei. Freilich entbehrt sie darum pst_196.022 der Würde. Sogar Iokaste aber, im "König Ödipus", pst_196.023 ruft ihrem Gatten zu:
pst_196.024
"O gib es auf, zu deuten, was sie fragen!"
(V. 1057)
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Gelänge es ihr, die Frage zu unterdrücken, so würde pst_196.026 sie zur Angst, die das Leben von innen heraus verzehrt pst_196.027 und aller vermeintlichen Schonung spottet. Sie teilte pst_196.028 Klytaimnestras Los. Denn wer berufen ist zum Problem, pst_196.029 entzieht sich ihm nicht ungestraft. Er findet keine Ruhe, pst_196.030 bis er denkend alles ins Reine gebracht und handelnd
pst_196.001 er sich für die Pflicht zu entscheiden. Zu begründen gibt pst_196.002 es da weiter nichts. Der kategorische Imperativ trägt pst_196.003 seine Begründung in sich selbst und gibt sich unmißverständlich pst_196.004 als die höchste Gerichtsbehörde kund.
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Der Dichter steht auf der Seite von Max und würde pst_196.006 mit dem Propheten sprechen: «Es ist dir gesagt, o pst_196.007 Mensch, was gut ist.» Maxens Gespräch mit Wallenstein pst_196.008 deckt die Schrift des Gesetzes auf, vor dem sich alles pst_196.009 menschliche Handeln, also auch Wallensteins Tat zu pst_196.010 verantworten hat. Es enthüllt die idealistische Welt, pst_196.011 auf die das ganze Geschehen ankommt, Schillers Problem, pst_196.012 auf das er es schon vom ersten Auftritt an abgesehen pst_196.013 hat. Was folgt und was der Dichter aus technischen pst_196.014 Gründen vielleicht zu sehr ausdehnt, ist nur der pst_196.015 Vollzug des Urteilsspruchs.
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Die kurze Betrachtung zeigt, daß einzig die unerbittliche pst_196.017 Konsequenz zur letzten Frage, die doch im Grunde pst_196.018 die erste ist, vorzudringen vermag. Es ist dem Menschen pst_196.019 jederzeit möglich, abzubrechen und sich zu bescheiden. pst_196.020 Die Soldateska läßt sich gar nicht auf Fragen pst_196.021 ein und lebt wohl dabei. Freilich entbehrt sie darum pst_196.022 der Würde. Sogar Iokaste aber, im «König Ödipus», pst_196.023 ruft ihrem Gatten zu:
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«O gib es auf, zu deuten, was sie fragen!»
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Der Dichter steht auf der Seite von Max und würde pst_196.006
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verantworten hat. Es enthüllt die idealistische Welt, pst_196.011
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 196. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/200>, abgerufen am 24.11.2024.
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