pst_197.001 alles ins Rechte gefügt hat - Held des Dramas, dessen pst_197.002 Bewegung auf ein Ziel, wenn möglich ein letztes Ziel pst_197.003 des Menschen, gerichtet ist.
pst_197.004
4.
pst_197.005
Vielleicht geht aber die Bewegung sogar noch über pst_197.006 das Ziel hinaus, so, daß die Frage "Worumwillen?" zuletzt pst_197.007 ins Leere stößt. - Heinrich von Kleist hat schon als pst_197.008 junger Mensch die Idee seines Lebens entworfen1. Wahrheit pst_197.009 und Tugend werden als höchster Sinn bezeichnet. pst_197.010 Ein Weg wird beschrieben, auf dem der Mensch dieses pst_197.011 Ziel mit absoluter Gewißheit erreichen muß. Die Briefe pst_197.012 Kleists bezeugen, daß er mit preußischer Folgerichtigkeit, pst_197.013 mit der "nordischen Schärfe des Hypochonders"2, pst_197.014 sein Leben im Großen und Kleinen nach seinem Entwurf pst_197.015 eingerichtet und jede Stunde, jede Tat, ja jeden pst_197.016 Gedanken auf die eine umfassende Idee bezogen hat. pst_197.017 Bald zeigt sich aber, daß er den scheinbar sicheren Weg pst_197.018 nicht gehen kann, nicht etwa deshalb, weil er es an der pst_197.019 nötigen Anstrengung fehlen ließe - im Gegenteil, deshalb, pst_197.020 weil er auch nicht zu dem leisesten Kompromiß pst_197.021 bereit ist. Der Wille zur Tugend scheitert an unvermeidlichen pst_197.022 Kollisionen der Pflichten. Er weiß nicht, ob er pst_197.023 als Offizier oder ob er als Mensch handeln soll. Der Wille pst_197.024 zur Wahrheit stößt auf die durch Kant vermittelte Erkenntnis, pst_197.025 daß eine Wahrheit unabhängig vom Sein des pst_197.026 Menschen undenkbar ist. So führt die Mühe um sein pst_197.027 Problem zur Einsicht, daß es sich selbst widerspricht.
1pst_197.028 Vgl. den "Aufsatz, den sichern Weg des Glücks zu finden".
2pst_197.029 Goethe zu Falk um 1809.
pst_197.001 alles ins Rechte gefügt hat – Held des Dramas, dessen pst_197.002 Bewegung auf ein Ziel, wenn möglich ein letztes Ziel pst_197.003 des Menschen, gerichtet ist.
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Vielleicht geht aber die Bewegung sogar noch über pst_197.006 das Ziel hinaus, so, daß die Frage «Worumwillen?» zuletzt pst_197.007 ins Leere stößt. – Heinrich von Kleist hat schon als pst_197.008 junger Mensch die Idee seines Lebens entworfen1. Wahrheit pst_197.009 und Tugend werden als höchster Sinn bezeichnet. pst_197.010 Ein Weg wird beschrieben, auf dem der Mensch dieses pst_197.011 Ziel mit absoluter Gewißheit erreichen muß. Die Briefe pst_197.012 Kleists bezeugen, daß er mit preußischer Folgerichtigkeit, pst_197.013 mit der «nordischen Schärfe des Hypochonders»2, pst_197.014 sein Leben im Großen und Kleinen nach seinem Entwurf pst_197.015 eingerichtet und jede Stunde, jede Tat, ja jeden pst_197.016 Gedanken auf die eine umfassende Idee bezogen hat. pst_197.017 Bald zeigt sich aber, daß er den scheinbar sicheren Weg pst_197.018 nicht gehen kann, nicht etwa deshalb, weil er es an der pst_197.019 nötigen Anstrengung fehlen ließe – im Gegenteil, deshalb, pst_197.020 weil er auch nicht zu dem leisesten Kompromiß pst_197.021 bereit ist. Der Wille zur Tugend scheitert an unvermeidlichen pst_197.022 Kollisionen der Pflichten. Er weiß nicht, ob er pst_197.023 als Offizier oder ob er als Mensch handeln soll. Der Wille pst_197.024 zur Wahrheit stößt auf die durch Kant vermittelte Erkenntnis, pst_197.025 daß eine Wahrheit unabhängig vom Sein des pst_197.026 Menschen undenkbar ist. So führt die Mühe um sein pst_197.027 Problem zur Einsicht, daß es sich selbst widerspricht.
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