pst_227.001 dramatischen Sein jedoch wird der Gegenstand gleichsam pst_227.002 ad acta gelegt. Der Mensch betrachtet nicht, sondern pst_227.003 beurteilt. Das Maß, der Sinn, die Ordnung, die pst_227.004 dem Schauenden einst auf seiner epischen Wanderschaft, pst_227.005 immer anhand der Dinge und Menschen, aufgegangen pst_227.006 ist, wird nun von den Gegenständen gelöst und an sich, pst_227.007 abstrakt, erfaßt und behauptet, so, daß Neues einzig pst_227.008 im Hinblick auf dieses "Vor-urteil" Geltung erlangt. pst_227.009 Der Weltentwurf hat sich kristallisiert. Die Welt, das pst_227.010 geistige Selbst, wird "absolut", das bedeutet "abgelöst" pst_227.011 und in der Ablösung "schlechthin gültig". Von solcher pst_227.012 Höhe blickt der Dramatiker auf das wechselnde Leben pst_227.013 hinab.
pst_227.014
Fühlen - Zeigen - Beweisen: in diesem Sinn erweitert pst_227.015 sich der Abstand. Bedenken wir den abstrakten pst_227.016 Charakter dramatischer Auffassung des Lebens und pst_227.017 andrerseits das Innige, Unbeweisbar-Verständliche lyrischer pst_227.018 Stimmung, so zögern wir nicht länger, das dramatische pst_227.019 Wesen als Geist, das lyrische aber als Seele zu pst_227.020 bezeichnen, wie dies bisher schon, ohne die Worte auszuweisen, pst_227.021 geschehen ist. Doch dürfen wir Geist und pst_227.022 Seele nicht als Eigenschaften oder Vermögen ansehen, pst_227.023 die der Mensch besitzt. Auch jede theologische Auslegung pst_227.024 dieser Begriffe halten wir fern. Was wir Seele pst_227.025 nennen, hat nichts zu tun mit jenem unsterblichen Teil pst_227.026 des Menschen, der im Körper wohnt. Was wir als Geist pst_227.027 bezeichnen, ist nicht ein inneres, von Gott entzündetes pst_227.028 Licht. Sondern bei beiden handelt es sich um fundamentale pst_227.029 Seinsmöglichkeiten, die keine andere Wirklichkeit pst_227.030 haben als das Wie des Seienden, der Gegen- und Zustände, pst_227.031 die sich erschließen. Seele ist die Flüssigkeit
pst_227.001 dramatischen Sein jedoch wird der Gegenstand gleichsam pst_227.002 ad acta gelegt. Der Mensch betrachtet nicht, sondern pst_227.003 beurteilt. Das Maß, der Sinn, die Ordnung, die pst_227.004 dem Schauenden einst auf seiner epischen Wanderschaft, pst_227.005 immer anhand der Dinge und Menschen, aufgegangen pst_227.006 ist, wird nun von den Gegenständen gelöst und an sich, pst_227.007 abstrakt, erfaßt und behauptet, so, daß Neues einzig pst_227.008 im Hinblick auf dieses «Vor-urteil» Geltung erlangt. pst_227.009 Der Weltentwurf hat sich kristallisiert. Die Welt, das pst_227.010 geistige Selbst, wird «absolut», das bedeutet «abgelöst» pst_227.011 und in der Ablösung «schlechthin gültig». Von solcher pst_227.012 Höhe blickt der Dramatiker auf das wechselnde Leben pst_227.013 hinab.
pst_227.014
Fühlen – Zeigen – Beweisen: in diesem Sinn erweitert pst_227.015 sich der Abstand. Bedenken wir den abstrakten pst_227.016 Charakter dramatischer Auffassung des Lebens und pst_227.017 andrerseits das Innige, Unbeweisbar-Verständliche lyrischer pst_227.018 Stimmung, so zögern wir nicht länger, das dramatische pst_227.019 Wesen als Geist, das lyrische aber als Seele zu pst_227.020 bezeichnen, wie dies bisher schon, ohne die Worte auszuweisen, pst_227.021 geschehen ist. Doch dürfen wir Geist und pst_227.022 Seele nicht als Eigenschaften oder Vermögen ansehen, pst_227.023 die der Mensch besitzt. Auch jede theologische Auslegung pst_227.024 dieser Begriffe halten wir fern. Was wir Seele pst_227.025 nennen, hat nichts zu tun mit jenem unsterblichen Teil pst_227.026 des Menschen, der im Körper wohnt. Was wir als Geist pst_227.027 bezeichnen, ist nicht ein inneres, von Gott entzündetes pst_227.028 Licht. Sondern bei beiden handelt es sich um fundamentale pst_227.029 Seinsmöglichkeiten, die keine andere Wirklichkeit pst_227.030 haben als das Wie des Seienden, der Gegen- und Zustände, pst_227.031 die sich erschließen. Seele ist die Flüssigkeit
<TEI><text><body><divn="1"><p><pbfacs="#f0231"n="227"/><lbn="pst_227.001"/>
dramatischen Sein jedoch wird der Gegenstand gleichsam <lbn="pst_227.002"/>
ad acta gelegt. Der Mensch betrachtet nicht, sondern <lbn="pst_227.003"/>
beurteilt. Das Maß, der Sinn, die Ordnung, die <lbn="pst_227.004"/>
dem Schauenden einst auf seiner epischen Wanderschaft, <lbn="pst_227.005"/>
immer anhand der Dinge und Menschen, aufgegangen <lbn="pst_227.006"/>
ist, wird nun von den Gegenständen gelöst und an sich, <lbn="pst_227.007"/>
abstrakt, erfaßt und behauptet, so, daß Neues einzig <lbn="pst_227.008"/>
im Hinblick auf dieses «Vor-urteil» Geltung erlangt. <lbn="pst_227.009"/>
Der Weltentwurf hat sich kristallisiert. Die Welt, das <lbn="pst_227.010"/>
geistige Selbst, wird «absolut», das bedeutet «abgelöst» <lbn="pst_227.011"/>
und in der Ablösung «schlechthin gültig». Von solcher <lbn="pst_227.012"/>
Höhe blickt der Dramatiker auf das wechselnde Leben <lbn="pst_227.013"/>
hinab.</p><lbn="pst_227.014"/><p> Fühlen – Zeigen – Beweisen: in diesem Sinn erweitert <lbn="pst_227.015"/>
sich der Abstand. Bedenken wir den abstrakten <lbn="pst_227.016"/>
Charakter dramatischer Auffassung des Lebens und <lbn="pst_227.017"/>
andrerseits das Innige, Unbeweisbar-Verständliche lyrischer <lbn="pst_227.018"/>
Stimmung, so zögern wir nicht länger, das dramatische <lbn="pst_227.019"/>
Wesen als Geist, das lyrische aber als Seele zu <lbn="pst_227.020"/>
bezeichnen, wie dies bisher schon, ohne die Worte auszuweisen, <lbn="pst_227.021"/>
geschehen ist. Doch dürfen wir Geist und <lbn="pst_227.022"/>
Seele nicht als Eigenschaften oder Vermögen ansehen, <lbn="pst_227.023"/>
die der Mensch besitzt. Auch jede theologische Auslegung <lbn="pst_227.024"/>
dieser Begriffe halten wir fern. Was wir Seele <lbn="pst_227.025"/>
nennen, hat nichts zu tun mit jenem unsterblichen Teil <lbn="pst_227.026"/>
des Menschen, der im Körper wohnt. Was wir als Geist <lbn="pst_227.027"/>
bezeichnen, ist nicht ein inneres, von Gott entzündetes <lbn="pst_227.028"/>
Licht. Sondern bei beiden handelt es sich um fundamentale <lbn="pst_227.029"/>
Seinsmöglichkeiten, die keine andere Wirklichkeit <lbn="pst_227.030"/>
haben als das Wie des Seienden, der Gegen- und Zustände, <lbn="pst_227.031"/>
die sich erschließen. Seele <hirendition="#g">ist</hi> die Flüssigkeit
</p></div></body></text></TEI>
[227/0231]
pst_227.001
dramatischen Sein jedoch wird der Gegenstand gleichsam pst_227.002
ad acta gelegt. Der Mensch betrachtet nicht, sondern pst_227.003
beurteilt. Das Maß, der Sinn, die Ordnung, die pst_227.004
dem Schauenden einst auf seiner epischen Wanderschaft, pst_227.005
immer anhand der Dinge und Menschen, aufgegangen pst_227.006
ist, wird nun von den Gegenständen gelöst und an sich, pst_227.007
abstrakt, erfaßt und behauptet, so, daß Neues einzig pst_227.008
im Hinblick auf dieses «Vor-urteil» Geltung erlangt. pst_227.009
Der Weltentwurf hat sich kristallisiert. Die Welt, das pst_227.010
geistige Selbst, wird «absolut», das bedeutet «abgelöst» pst_227.011
und in der Ablösung «schlechthin gültig». Von solcher pst_227.012
Höhe blickt der Dramatiker auf das wechselnde Leben pst_227.013
hinab.
pst_227.014
Fühlen – Zeigen – Beweisen: in diesem Sinn erweitert pst_227.015
sich der Abstand. Bedenken wir den abstrakten pst_227.016
Charakter dramatischer Auffassung des Lebens und pst_227.017
andrerseits das Innige, Unbeweisbar-Verständliche lyrischer pst_227.018
Stimmung, so zögern wir nicht länger, das dramatische pst_227.019
Wesen als Geist, das lyrische aber als Seele zu pst_227.020
bezeichnen, wie dies bisher schon, ohne die Worte auszuweisen, pst_227.021
geschehen ist. Doch dürfen wir Geist und pst_227.022
Seele nicht als Eigenschaften oder Vermögen ansehen, pst_227.023
die der Mensch besitzt. Auch jede theologische Auslegung pst_227.024
dieser Begriffe halten wir fern. Was wir Seele pst_227.025
nennen, hat nichts zu tun mit jenem unsterblichen Teil pst_227.026
des Menschen, der im Körper wohnt. Was wir als Geist pst_227.027
bezeichnen, ist nicht ein inneres, von Gott entzündetes pst_227.028
Licht. Sondern bei beiden handelt es sich um fundamentale pst_227.029
Seinsmöglichkeiten, die keine andere Wirklichkeit pst_227.030
haben als das Wie des Seienden, der Gegen- und Zustände, pst_227.031
die sich erschließen. Seele ist die Flüssigkeit
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 227. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/231>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
