pst_229.001 aufzuheben, erklärte sich uns aus der auseinandersetzenden pst_229.002 Kraft der ausgebildeten Sprache (Seite 82), pst_229.003 die niemals bloß musikalisch, sondern immer zugleich pst_229.004 intentional ist, das heißt, ein Gegenüber erzeugt. pst_229.005 Braucht aber Schiller nicht die Begriffe Geist und Seele pst_229.006 synonym? Das wäre ihm in einem so prägnanten Gedicht pst_229.007 kaum zuzutrauen. Nicht der Geist an sich, nur pst_229.008 der lebendige Geist kann dem Geist nicht erscheinen. pst_229.009 Das Leben aber spendet die Seele. Sie ist die Fülle des pst_229.010 Lebens selbst, seine unmittelbare Erschlossenheit, ein pst_229.011 Gnadenschatz, der nicht erworben, der als Geschenk aus pst_229.012 wesentlich unbekannter, mit keinem Wort der Sprache pst_229.013 zu nennender Hand empfangen wird. Aus dieser Fülle pst_229.014 des Lebens muß sich nun zwar der denkende Geist erheben pst_229.015 und über alles, was ihm geschenkt ist, seine pst_229.016 scharfe Helle verbreiten, wie Jupiter sich bei Hölderlin pst_229.017 über das dunkle Reich Saturns erhebt. Aber er "schäme pst_229.018 des Dankes sich nicht!" Wenn er sich eigenmächtig pst_229.019 wähnt, wenn dann der strömende Quell versiegt, so pst_229.020 bleibt ihm nichts als das tote Gesetz, ein Entwurf, der pst_229.021 nichts Entworfenes birgt. Alsbald ist er auch dem Betrug pst_229.022 und dem Irrtum ausgesetzt. Schelling sagt: "Es pst_229.023 gibt zwar einen geistreichen, aber keinen seelenvollen pst_229.024 Irrtum"1. Auch da sind die Begriffe Geist und Seele pst_229.025 in unserem Sinne gebraucht. Die Seele kann nicht irren, pst_229.026 weil sie ja selber keine Stellung bezieht, sondern eins ist pst_229.027 mit dem Strom des Geschehens. Der Geist kann irren, pst_229.028 weil er das Wahre vom Fühlen und vom Schauen löst pst_229.029 und in Zeichen, in Wörtern und in der Schrift bewahrt.
1pst_229.030 Schelling, Werke, hg. von Manfred Schröter, IV. Hauptband, München pst_229.031 1927, S. 361.
pst_229.001 aufzuheben, erklärte sich uns aus der auseinandersetzenden pst_229.002 Kraft der ausgebildeten Sprache (Seite 82), pst_229.003 die niemals bloß musikalisch, sondern immer zugleich pst_229.004 intentional ist, das heißt, ein Gegenüber erzeugt. pst_229.005 Braucht aber Schiller nicht die Begriffe Geist und Seele pst_229.006 synonym? Das wäre ihm in einem so prägnanten Gedicht pst_229.007 kaum zuzutrauen. Nicht der Geist an sich, nur pst_229.008 der lebendige Geist kann dem Geist nicht erscheinen. pst_229.009 Das Leben aber spendet die Seele. Sie ist die Fülle des pst_229.010 Lebens selbst, seine unmittelbare Erschlossenheit, ein pst_229.011 Gnadenschatz, der nicht erworben, der als Geschenk aus pst_229.012 wesentlich unbekannter, mit keinem Wort der Sprache pst_229.013 zu nennender Hand empfangen wird. Aus dieser Fülle pst_229.014 des Lebens muß sich nun zwar der denkende Geist erheben pst_229.015 und über alles, was ihm geschenkt ist, seine pst_229.016 scharfe Helle verbreiten, wie Jupiter sich bei Hölderlin pst_229.017 über das dunkle Reich Saturns erhebt. Aber er «schäme pst_229.018 des Dankes sich nicht!» Wenn er sich eigenmächtig pst_229.019 wähnt, wenn dann der strömende Quell versiegt, so pst_229.020 bleibt ihm nichts als das tote Gesetz, ein Entwurf, der pst_229.021 nichts Entworfenes birgt. Alsbald ist er auch dem Betrug pst_229.022 und dem Irrtum ausgesetzt. Schelling sagt: «Es pst_229.023 gibt zwar einen geistreichen, aber keinen seelenvollen pst_229.024 Irrtum»1. Auch da sind die Begriffe Geist und Seele pst_229.025 in unserem Sinne gebraucht. Die Seele kann nicht irren, pst_229.026 weil sie ja selber keine Stellung bezieht, sondern eins ist pst_229.027 mit dem Strom des Geschehens. Der Geist kann irren, pst_229.028 weil er das Wahre vom Fühlen und vom Schauen löst pst_229.029 und in Zeichen, in Wörtern und in der Schrift bewahrt.
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Staiger, Emil: Grundbegriffe der Poetik. Zürich, 1946, S. 229. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/staiger_poetik_1946/233>, abgerufen am 21.11.2024.
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