Stein, Lorenz von: Handbuch der Verwaltungslehre und des Verwaltungsrechts: mit Vergleichung der Literatur und Gesetzgebung von Frankreich, England und Deutschland; als Grundlage für Vorlesungen. Stuttgart, 1870.

Recht existirt auf den deutschen Rechtsfakultäten nicht; an der
Stelle des deutschen Rechts steht das Pandektenwesen, an der Stelle
der organischen Auffassung desselben die Casuistik, und das was
die deutschen Juristen zu einem Ganzen macht -- die Quelle des
deutschen Rechtsbewußtseins, der deutschen einheitlichen Rechts-
bildung ist -- das Recht der Römer, von dem drei Viertel absolut
unbrauchbar für uns sind, und wo man bei dem letzten Viertel
nicht mehr weiß, was noch für uns einen Werth haben kann, was
nicht. Daß dabei von einem Verständniß der französischen und
englischen Rechtsbildung keine Rede ist, ist in einem Volke natür-
lich leicht klar, wo der Preuße nicht lernt, was in Sachsen, der
Sachse nicht was in Bayern, der Bayer nicht was in Württem-
berg und keiner von ihnen was in Oesterreich gilt. Und während
diese Leute sitzen und ihre Antiquitäten tradiren, geht das gewal-
tige Leben unsrer Zeit über sie hinweg, verbindet die Völker und
Länder, läßt nirgends eine Absonderung und Abgeschlossenheit zu;
jeder junge Geschäftsmann sucht Frankreich und England, jeder
Techniker weiß Bescheid von der Ostsee bis zum Mittelmeer, aber
der Jurist, an seine Pandekten gekettet, ward erzogen und gegängelt
von der Vorstellung, daß er neben diesen Pandekten nicht einmal
die Kenntniß der in seinem Vaterlande geltenden Gesetzbücher,
geschweige denn der Rechtsbildung und der Literatur unseres Jahr-
hunderts bedürfe, um ein "tüchtiger" Jurist zu sein. Während
in diesem sich selbst in hundert Commissionen prüfenden und testi-
renden Volke hundertmal an Einem Tage die Frage nach der lex
Aquilia oder Rhodia vorkommt -- wir fragen, ob auch nur ein
einzigesmal seit hundert Jahren in Preußen bei einem Examen eine
Frage nach dem bayrischen oder österreichischen Landrecht vorge-
kommen, oder nach irgend einem nichtpreußischen Recht diesseits
oder jenseits der Mainlinie oder umgekehrt? Und dann fragt
man noch, weßhalb die Franzosen uns in der Weise achten und
behandeln, wie man etwas Unverständliches behandelt?

Recht exiſtirt auf den deutſchen Rechtsfakultäten nicht; an der
Stelle des deutſchen Rechts ſteht das Pandektenweſen, an der Stelle
der organiſchen Auffaſſung deſſelben die Caſuiſtik, und das was
die deutſchen Juriſten zu einem Ganzen macht — die Quelle des
deutſchen Rechtsbewußtſeins, der deutſchen einheitlichen Rechts-
bildung iſt — das Recht der Römer, von dem drei Viertel abſolut
unbrauchbar für uns ſind, und wo man bei dem letzten Viertel
nicht mehr weiß, was noch für uns einen Werth haben kann, was
nicht. Daß dabei von einem Verſtändniß der franzöſiſchen und
engliſchen Rechtsbildung keine Rede iſt, iſt in einem Volke natür-
lich leicht klar, wo der Preuße nicht lernt, was in Sachſen, der
Sachſe nicht was in Bayern, der Bayer nicht was in Württem-
berg und keiner von ihnen was in Oeſterreich gilt. Und während
dieſe Leute ſitzen und ihre Antiquitäten tradiren, geht das gewal-
tige Leben unſrer Zeit über ſie hinweg, verbindet die Völker und
Länder, läßt nirgends eine Abſonderung und Abgeſchloſſenheit zu;
jeder junge Geſchäftsmann ſucht Frankreich und England, jeder
Techniker weiß Beſcheid von der Oſtſee bis zum Mittelmeer, aber
der Juriſt, an ſeine Pandekten gekettet, ward erzogen und gegängelt
von der Vorſtellung, daß er neben dieſen Pandekten nicht einmal
die Kenntniß der in ſeinem Vaterlande geltenden Geſetzbücher,
geſchweige denn der Rechtsbildung und der Literatur unſeres Jahr-
hunderts bedürfe, um ein „tüchtiger“ Juriſt zu ſein. Während
in dieſem ſich ſelbſt in hundert Commiſſionen prüfenden und teſti-
renden Volke hundertmal an Einem Tage die Frage nach der lex
Aquilia oder Rhodia vorkommt — wir fragen, ob auch nur ein
einzigesmal ſeit hundert Jahren in Preußen bei einem Examen eine
Frage nach dem bayriſchen oder öſterreichiſchen Landrecht vorge-
kommen, oder nach irgend einem nichtpreußiſchen Recht dieſſeits
oder jenſeits der Mainlinie oder umgekehrt? Und dann fragt
man noch, weßhalb die Franzoſen uns in der Weiſe achten und
behandeln, wie man etwas Unverſtändliches behandelt?