Stein, Lorenz von: Die Verwaltungslehre. Bd. 6. Stuttgart, 1868.

Inhalt der Bildung, ist der Genuß, und wir haben in der Güterlehre
die Fähigkeit der geistigen Produkte, diesen geistigen Genuß zu gewäh-
ren, als den freien Werth bezeichnet. Dieser innige Zusammenhang
des Genusses mit der Bildung ist ein wechselseitiger; wie die Bildung
den Genuß erzeugt, so hat auch der Genuß die Fähigkeit, Bildung zu
erzeugen. Und hier beginnt die ernste Seite dieser Frage. In jenem
Verhältniß liegt nämlich die nahe Gefahr, den Genuß mit der Bildung
nicht etwa zu verbinden, sondern sie zu verwechseln und, den Genuß
für Bildung haltend, bei ihm stehen zu bleiben. Eine äußere
Gränze gibt es dafür nicht; innerlich ist sie principiell zwar sehr leicht
zu ziehen, denn es ist klar, daß der Genuß dann zur Bildung wird,
wenn er entweder eine Arbeit -- geistige oder äußerliche -- erzeugt,
oder selbst eine Arbeit erzeugt wird. Allein eben diese Arbeit kann
man nicht erzwingen. Sie muß selbstthätig entstehen; sie muß durch
den lebendigen Volksgeist erschaffen werden; sie wird daher entweder
trotz aller Bestrebungen der Verwaltungen nie entstehen, oder sie wird
sich ungeachtet derselben selbst Bahn brechen. Daher ist es bei diesen
öffentlichen Bildungsanstalten von entscheidender Bedeutung, nicht so
sehr auf ihre formelle Gestalt, als vielmehr auf den sie bildenden Geist
zu achten; und es gilt dafür der allgemeine Grundsatz, daß die öffent-
lichen Bildungsanstalten regelmäßig als öffentliche Leistungen beginnen,
dann als Schaustellungen und Sammlungen erscheinen, und endlich
mehr und mehr bloße Genußmittel des geistigen Lebens werden. Die
geistige Lebenskraft eines Volkes zeigt sich stets in dem Streben, jene
öffentlichen Arbeiten als Grundlage und Anlaß geistiger Arbeit
aufzufassen, während das Herabgehen dieser Lebenskraft da beginnt, wo
das Volk an die Stelle dieser Arbeit in ihnen Unterhaltung und
Genuß sucht, und diese von ihnen fordert. In diesem Sinne sind
diese Anstalten ein hochwichtiges Element des Gesammtlebens, und jede
einzelne Art derselben sollte wohl von diesem Standpunkt aus behan-
delt und in ihrer Geschichte dargelegt werden.

Inhalt der Bildung, iſt der Genuß, und wir haben in der Güterlehre
die Fähigkeit der geiſtigen Produkte, dieſen geiſtigen Genuß zu gewäh-
ren, als den freien Werth bezeichnet. Dieſer innige Zuſammenhang
des Genuſſes mit der Bildung iſt ein wechſelſeitiger; wie die Bildung
den Genuß erzeugt, ſo hat auch der Genuß die Fähigkeit, Bildung zu
erzeugen. Und hier beginnt die ernſte Seite dieſer Frage. In jenem
Verhältniß liegt nämlich die nahe Gefahr, den Genuß mit der Bildung
nicht etwa zu verbinden, ſondern ſie zu verwechſeln und, den Genuß
für Bildung haltend, bei ihm ſtehen zu bleiben. Eine äußere
Gränze gibt es dafür nicht; innerlich iſt ſie principiell zwar ſehr leicht
zu ziehen, denn es iſt klar, daß der Genuß dann zur Bildung wird,
wenn er entweder eine Arbeit — geiſtige oder äußerliche — erzeugt,
oder ſelbſt eine Arbeit erzeugt wird. Allein eben dieſe Arbeit kann
man nicht erzwingen. Sie muß ſelbſtthätig entſtehen; ſie muß durch
den lebendigen Volksgeiſt erſchaffen werden; ſie wird daher entweder
trotz aller Beſtrebungen der Verwaltungen nie entſtehen, oder ſie wird
ſich ungeachtet derſelben ſelbſt Bahn brechen. Daher iſt es bei dieſen
öffentlichen Bildungsanſtalten von entſcheidender Bedeutung, nicht ſo
ſehr auf ihre formelle Geſtalt, als vielmehr auf den ſie bildenden Geiſt
zu achten; und es gilt dafür der allgemeine Grundſatz, daß die öffent-
lichen Bildungsanſtalten regelmäßig als öffentliche Leiſtungen beginnen,
dann als Schauſtellungen und Sammlungen erſcheinen, und endlich
mehr und mehr bloße Genußmittel des geiſtigen Lebens werden. Die
geiſtige Lebenskraft eines Volkes zeigt ſich ſtets in dem Streben, jene
öffentlichen Arbeiten als Grundlage und Anlaß geiſtiger Arbeit
aufzufaſſen, während das Herabgehen dieſer Lebenskraft da beginnt, wo
das Volk an die Stelle dieſer Arbeit in ihnen Unterhaltung und
Genuß ſucht, und dieſe von ihnen fordert. In dieſem Sinne ſind
dieſe Anſtalten ein hochwichtiges Element des Geſammtlebens, und jede
einzelne Art derſelben ſollte wohl von dieſem Standpunkt aus behan-
delt und in ihrer Geſchichte dargelegt werden.