sondern eher, wenn sie ihn nicht hat, ihn zu erdichten. Wie überhaupt das Abstrakte in der Sage zum Concreten umgebildet wird: so macht sie das Mittelbare zum Unmit- telbaren, das fando audire zum Sehen, den Zuschauer zum Theilnehmer, und da sich der Anstoss, welchen die Pharisäer an Jesu nahmen, unter Andrem auch auf Tisch- gebräuche bezog: so war es der Sage nahe gelegt, jenen Anstoss an Ort und Stelle entstehen, und zu diesem Be- hufe pharisäische Einladungen an Jesum ergehen zu las- sen, von welchen nun auch bedenklich wird, dass sie Lukas allein hat, und die beiden andern Synoptiker nichts von dergleichen wissen. Hiedurch wird dann auch das andre der erwähnten Pharisäermahle verdächtig, und wir sehen hier wieder den Lukas in seiner beliebten Geschäf- tigkeit, zu überlieferten Reden Jesu passend scheinende Rahmen zu verfertigen oder aufzunehmen, -- ein Verfah- ren, welches von der historischen Wahrheit um ein gutes Stück weiter abliegt, als das Bestreben des Matthäus, Reden aus verschiedenen Zeiten, doch ohne eigne Zuthat, zusammenzustellen. Der bezeichnete Klimax übrigens ist dem sonstigen Verhältniss der Synoptiker gemäss nur so zu denken, dass Markus, welcher in dieser Erzählung augenscheinlich den Matthäus vor sich hatte, in dessen Darstellung das anschauliche idontes hineintrug, während Lukas, von beiden unabhängig, sogar ein deipnon sei es von der weiter fortgeschrittenen Sage überkam, oder mit regerer Phantasie dazudichtete.
Sonst ist aus dieser Rede besonders V. 35. viel besprochen worden, wo Jesus seinen Zeitgenossen droht, dass alles un- schuldig vergossene Blut von Abel bis zu dem im Heiligthum ermordeten Zacharias, Barachias Sohn, über sie kommen wer- de. Da nämlich derjenige Zacharias, von welchem 2 Chron. 24, 20 ff. ein solches Ende erzählt wird, ein Sohn nicht von Barachias, sondern von Jojada war, dagegen im jüdi- schen Krieg ein Zacharias Baruchs Sohn ein gleiches Ende
Sechstes Kapitel. §. 75.
sondern eher, wenn sie ihn nicht hat, ihn zu erdichten. Wie überhaupt das Abstrakte in der Sage zum Concreten umgebildet wird: so macht sie das Mittelbare zum Unmit- telbaren, das fando audire zum Sehen, den Zuschauer zum Theilnehmer, und da sich der Anstoſs, welchen die Pharisäer an Jesu nahmen, unter Andrem auch auf Tisch- gebräuche bezog: so war es der Sage nahe gelegt, jenen Anstoſs an Ort und Stelle entstehen, und zu diesem Be- hufe pharisäische Einladungen an Jesum ergehen zu las- sen, von welchen nun auch bedenklich wird, daſs sie Lukas allein hat, und die beiden andern Synoptiker nichts von dergleichen wissen. Hiedurch wird dann auch das andre der erwähnten Pharisäermahle verdächtig, und wir sehen hier wieder den Lukas in seiner beliebten Geschäf- tigkeit, zu überlieferten Reden Jesu passend scheinende Rahmen zu verfertigen oder aufzunehmen, — ein Verfah- ren, welches von der historischen Wahrheit um ein gutes Stück weiter abliegt, als das Bestreben des Matthäus, Reden aus verschiedenen Zeiten, doch ohne eigne Zuthat, zusammenzustellen. Der bezeichnete Klimax übrigens ist dem sonstigen Verhältniſs der Synoptiker gemäſs nur so zu denken, daſs Markus, welcher in dieser Erzählung augenscheinlich den Matthäus vor sich hatte, in dessen Darstellung das anschauliche ἰδόντες hineintrug, während Lukas, von beiden unabhängig, sogar ein δεῖπνον sei es von der weiter fortgeschrittenen Sage überkam, oder mit regerer Phantasie dazudichtete.
Sonst ist aus dieser Rede besonders V. 35. viel besprochen worden, wo Jesus seinen Zeitgenossen droht, daſs alles un- schuldig vergossene Blut von Abel bis zu dem im Heiligthum ermordeten Zacharias, Barachias Sohn, über sie kommen wer- de. Da nämlich derjenige Zacharias, von welchem 2 Chron. 24, 20 ff. ein solches Ende erzählt wird, ein Sohn nicht von Barachias, sondern von Jojada war, dagegen im jüdi- schen Krieg ein Zacharias Baruchs Sohn ein gleiches Ende
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0653"n="629"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#g">Sechstes Kapitel</hi>. §. 75.</fw><lb/>
sondern eher, wenn sie ihn nicht hat, ihn zu erdichten.<lb/>
Wie überhaupt das Abstrakte in der Sage zum Concreten<lb/>
umgebildet wird: so macht sie das Mittelbare zum Unmit-<lb/>
telbaren, das <hirendition="#i">fando audire</hi> zum Sehen, den Zuschauer<lb/>
zum Theilnehmer, und da sich der Anstoſs, welchen die<lb/>
Pharisäer an Jesu nahmen, unter Andrem auch auf Tisch-<lb/>
gebräuche bezog: so war es der Sage nahe gelegt, jenen<lb/>
Anstoſs an Ort und Stelle entstehen, und zu diesem Be-<lb/>
hufe pharisäische Einladungen an Jesum ergehen zu las-<lb/>
sen, von welchen nun auch bedenklich wird, daſs sie<lb/>
Lukas allein hat, und die beiden andern Synoptiker nichts<lb/>
von dergleichen wissen. Hiedurch wird dann auch das<lb/>
andre der erwähnten Pharisäermahle verdächtig, und wir<lb/>
sehen hier wieder den Lukas in seiner beliebten Geschäf-<lb/>
tigkeit, zu überlieferten Reden Jesu passend scheinende<lb/>
Rahmen zu verfertigen oder aufzunehmen, — ein Verfah-<lb/>
ren, welches von der historischen Wahrheit um ein gutes<lb/>
Stück weiter abliegt, als das Bestreben des Matthäus,<lb/>
Reden aus verschiedenen Zeiten, doch ohne eigne Zuthat,<lb/>
zusammenzustellen. Der bezeichnete Klimax übrigens ist<lb/>
dem sonstigen Verhältniſs der Synoptiker gemäſs nur so<lb/>
zu denken, daſs Markus, welcher in dieser Erzählung<lb/>
augenscheinlich den Matthäus vor sich hatte, in dessen<lb/>
Darstellung das anschauliche ἰδόντες hineintrug, während<lb/>
Lukas, von beiden unabhängig, sogar ein δεῖπνον sei es<lb/>
von der weiter fortgeschrittenen Sage überkam, oder mit<lb/>
regerer Phantasie dazudichtete.</p><lb/><p>Sonst ist aus dieser Rede besonders V. 35. viel besprochen<lb/>
worden, wo Jesus seinen Zeitgenossen droht, daſs alles un-<lb/>
schuldig vergossene Blut von Abel bis zu dem im Heiligthum<lb/>
ermordeten Zacharias, Barachias Sohn, über sie kommen wer-<lb/>
de. Da nämlich derjenige Zacharias, von welchem 2 Chron.<lb/>
24, 20 ff. ein solches Ende erzählt wird, ein Sohn nicht<lb/>
von Barachias, sondern von Jojada war, dagegen im jüdi-<lb/>
schen Krieg ein Zacharias Baruchs Sohn ein gleiches Ende<lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[629/0653]
Sechstes Kapitel. §. 75.
sondern eher, wenn sie ihn nicht hat, ihn zu erdichten.
Wie überhaupt das Abstrakte in der Sage zum Concreten
umgebildet wird: so macht sie das Mittelbare zum Unmit-
telbaren, das fando audire zum Sehen, den Zuschauer
zum Theilnehmer, und da sich der Anstoſs, welchen die
Pharisäer an Jesu nahmen, unter Andrem auch auf Tisch-
gebräuche bezog: so war es der Sage nahe gelegt, jenen
Anstoſs an Ort und Stelle entstehen, und zu diesem Be-
hufe pharisäische Einladungen an Jesum ergehen zu las-
sen, von welchen nun auch bedenklich wird, daſs sie
Lukas allein hat, und die beiden andern Synoptiker nichts
von dergleichen wissen. Hiedurch wird dann auch das
andre der erwähnten Pharisäermahle verdächtig, und wir
sehen hier wieder den Lukas in seiner beliebten Geschäf-
tigkeit, zu überlieferten Reden Jesu passend scheinende
Rahmen zu verfertigen oder aufzunehmen, — ein Verfah-
ren, welches von der historischen Wahrheit um ein gutes
Stück weiter abliegt, als das Bestreben des Matthäus,
Reden aus verschiedenen Zeiten, doch ohne eigne Zuthat,
zusammenzustellen. Der bezeichnete Klimax übrigens ist
dem sonstigen Verhältniſs der Synoptiker gemäſs nur so
zu denken, daſs Markus, welcher in dieser Erzählung
augenscheinlich den Matthäus vor sich hatte, in dessen
Darstellung das anschauliche ἰδόντες hineintrug, während
Lukas, von beiden unabhängig, sogar ein δεῖπνον sei es
von der weiter fortgeschrittenen Sage überkam, oder mit
regerer Phantasie dazudichtete.
Sonst ist aus dieser Rede besonders V. 35. viel besprochen
worden, wo Jesus seinen Zeitgenossen droht, daſs alles un-
schuldig vergossene Blut von Abel bis zu dem im Heiligthum
ermordeten Zacharias, Barachias Sohn, über sie kommen wer-
de. Da nämlich derjenige Zacharias, von welchem 2 Chron.
24, 20 ff. ein solches Ende erzählt wird, ein Sohn nicht
von Barachias, sondern von Jojada war, dagegen im jüdi-
schen Krieg ein Zacharias Baruchs Sohn ein gleiches Ende
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Strauß, David Friedrich: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet. Bd. 1. Tübingen, 1835, S. 629. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/strauss_jesus01_1835/653>, abgerufen am 21.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
