Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771.[Spaltenumbruch] Got Gro Zeichnung. Man sieht deutlich, daß die gothischenMahler nach bloßem Gutdünken Figuren gezeichnet haben, die zwar alle Glieder des menschlichen Kör- pers hatten, wobey aber der Zeichner ganz unbe- sorgt war, ob sie die wahre Gestalt, die wahren Verhältnisse und die Wendungen der Natur haben oder nicht. Es scheinet also überhaupt, daß der gothische Ge- Groß; Größe. (Schöne Künste.) Es ist schweer zu bestimmen, von was für einer Be- Daher können wir dieses zum Merkmal der ästhe- Gro Größe erwekt, sondern die besondere Würkung, diedas Gefühl einer Ausdähnung unsrer eigenen Kraft hervorbringt. Das Gemählde des Euripides von dem Tode der Alcestis, das wir anderswo angeführt haben (*), ist ausnehmend rührend und hat sehr(*) S. Ausbil- dung S. 99. starke Kraft auf das Gemüth; doch wird es Nie- mand Groß nennen: hingegen fühlet man bey den wenigen Worten, die derselbe Dichter der Macaria in den Mund leget (*), etwas, wofür sich das Bey-(*) S. Art. Euri- pides S. 356. wort Groß am besten schiket. Jndem wir uns be- streben, das, was Macaria in diesem Augenblik em- pfindet, auch in uns zu fühlen, kömmt es uns vor, daß die gewöhnliche Anspannung unsrer Kräfte hier nicht hinreiche, und wir versuchen ihnen eine weitere Ausdähnung zu geben. Das Große gränzet dadurch an das Erhabene, Die Erweiterung der Gemüthskräfte, um einen Der Gegenstand also, der durch eine Menge wie- chen,
[Spaltenumbruch] Got Gro Zeichnung. Man ſieht deutlich, daß die gothiſchenMahler nach bloßem Gutduͤnken Figuren gezeichnet haben, die zwar alle Glieder des menſchlichen Koͤr- pers hatten, wobey aber der Zeichner ganz unbe- ſorgt war, ob ſie die wahre Geſtalt, die wahren Verhaͤltniſſe und die Wendungen der Natur haben oder nicht. Es ſcheinet alſo uͤberhaupt, daß der gothiſche Ge- Groß; Groͤße. (Schoͤne Kuͤnſte.) Es iſt ſchweer zu beſtimmen, von was fuͤr einer Be- Daher koͤnnen wir dieſes zum Merkmal der aͤſthe- Gro Groͤße erwekt, ſondern die beſondere Wuͤrkung, diedas Gefuͤhl einer Ausdaͤhnung unſrer eigenen Kraft hervorbringt. Das Gemaͤhlde des Euripides von dem Tode der Alceſtis, das wir anderswo angefuͤhrt haben (*), iſt ausnehmend ruͤhrend und hat ſehr(*) S. Ausbil- dung S. 99. ſtarke Kraft auf das Gemuͤth; doch wird es Nie- mand Groß nennen: hingegen fuͤhlet man bey den wenigen Worten, die derſelbe Dichter der Macaria in den Mund leget (*), etwas, wofuͤr ſich das Bey-(*) S. Art. Euri- pides S. 356. wort Groß am beſten ſchiket. Jndem wir uns be- ſtreben, das, was Macaria in dieſem Augenblik em- pfindet, auch in uns zu fuͤhlen, koͤmmt es uns vor, daß die gewoͤhnliche Anſpannung unſrer Kraͤfte hier nicht hinreiche, und wir verſuchen ihnen eine weitere Ausdaͤhnung zu geben. Das Große graͤnzet dadurch an das Erhabene, Die Erweiterung der Gemuͤthskraͤfte, um einen Der Gegenſtand alſo, der durch eine Menge wie- chen,
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Got Gro
Gro
Zeichnung. Man ſieht deutlich, daß die gothiſchen
Mahler nach bloßem Gutduͤnken Figuren gezeichnet
haben, die zwar alle Glieder des menſchlichen Koͤr-
pers hatten, wobey aber der Zeichner ganz unbe-
ſorgt war, ob ſie die wahre Geſtalt, die wahren
Verhaͤltniſſe und die Wendungen der Natur haben
oder nicht.
Es ſcheinet alſo uͤberhaupt, daß der gothiſche Ge-
ſchmak aus Mangel des Nachdenkens uͤber das,
was man zu machen hat, entſtehe. Der Kuͤnſtler,
der nicht genau uͤberlegt, was das Werk, das er
ausfuͤhret, eigentlich ſeyn ſoll, und wie es muͤſſe ge-
bildet werden, um gerade das zu ſeyn, wird leicht
gothiſch. Eben dieſer Mangel des Nachdenkens un-
terhaͤlt noch gegenwaͤrtig den gothiſchen Geſchmak
in den Verzierungen, wenn man ſie ohne alle
Ruͤkſicht auf die Natur des Werks, das verziert
wird, anbringet. Gothiſch iſt der, in Form eines
Thieres geſchnittene Baum, die, wie eine Schneke
gewundene Saͤule, der, auf einem hohen und ſehr
duͤnnen Fuße ſtehende Becher, und ſo ſind ſehr viel
nach einem voͤllig willkuͤhrlichen Geſchmak ausge-
zierte Geraͤthſchaften. S. Verzierung.
Groß; Groͤße.
(Schoͤne Kuͤnſte.)
Es iſt ſchweer zu beſtimmen, von was fuͤr einer Be-
ſchaffenheit die Gegenſtaͤnde ſeyn muͤſſen, denen man
eine aͤſthetiſche Groͤße zuſchreibet. Ueberhaupt ſchei-
net es, daß der Begriff der Groͤße alsdenn entſtehe,
wenn wir unſre Vorſtellungskraft oder unſer Ge-
fuͤhl gleichſam erweitern muͤſſen, um einen uns vor-
kommenden Gegenſtand auf einmal zu faſſen, oder
zu empfinden. Man muß das Aug weiter oͤfnen
um einen großen Gegenſtand zu uͤberſehen, und die
Aerme weiter ausſpannen um einen großen Koͤrper
zu umfaſſen. Etwas aͤhnliches geht in der Vorſtel-
lungskraft vor, wenn ſie auf große aͤſthetiſche Ge-
genſtaͤnde gerichtet iſt; man empfindet dabey etwas,
das man eine weitere Ausdaͤhnung der Seelenkraͤfte
nennen moͤchte.
Daher koͤnnen wir dieſes zum Merkmal der aͤſthe-
tiſchen Groͤße ſetzen, daß ſie ein Beſtreben in uns
erweket, der Vorſtellungskraft, oder der Kraft zu em-
pfinden, eine weitere Ausdaͤhnung zu geben, um die
Groͤße des Gegenſtandes auf einmal zu faſſen. Alſo
iſt es nicht die Staͤrke jeder Art des Eindruks, oder
der Kraft die wir empfinden, die den Begriff der
Groͤße erwekt, ſondern die beſondere Wuͤrkung, die
das Gefuͤhl einer Ausdaͤhnung unſrer eigenen Kraft
hervorbringt. Das Gemaͤhlde des Euripides von
dem Tode der Alceſtis, das wir anderswo angefuͤhrt
haben (*), iſt ausnehmend ruͤhrend und hat ſehr
ſtarke Kraft auf das Gemuͤth; doch wird es Nie-
mand Groß nennen: hingegen fuͤhlet man bey den
wenigen Worten, die derſelbe Dichter der Macaria
in den Mund leget (*), etwas, wofuͤr ſich das Bey-
wort Groß am beſten ſchiket. Jndem wir uns be-
ſtreben, das, was Macaria in dieſem Augenblik em-
pfindet, auch in uns zu fuͤhlen, koͤmmt es uns vor,
daß die gewoͤhnliche Anſpannung unſrer Kraͤfte hier
nicht hinreiche, und wir verſuchen ihnen eine weitere
Ausdaͤhnung zu geben.
(*) S.
Ausbil-
dung S.
99.
(*) S.
Art. Euri-
pides S.
356.
Das Große graͤnzet dadurch an das Erhabene,
welches ein Aehnliches Beſtreben erwekt, (*) und dieſe
beyde Gattungen des Aeſthetiſchen ſind nur in Gra-
den von einander unterſchieden. Durch die Erwei-
terung unſerer Kraͤfte werden wir vermoͤgend das
Große zu faſſen; aber das Erhabene faſſen wir
nicht ganz; daher denn die Bewundrung entſteht,
die wir dabey fuͤhlen.
(*) S.
Erhaben.
Die Erweiterung der Gemuͤthskraͤfte, um einen
Gegenſtand ganz zu faſſen, wird nur da noͤthig, wo
dieſer unzertheilbar iſt; ſo wie eine auſſerordentliche
Anſpannung der Leibeskraͤfte, um einen Koͤrper zu he-
ben, nur dann nothwendig iſt, wenn man ihn auf
einmal ganz heben will. Theilet man ihn in kleinere
Theile, ſo kann er ohne Anſtrengung der Kraͤfte,
durch wiederholte Wuͤrkung, von einem Orte zum
andern getragen werden. Wer mit einer Art einen
Baum durch viel wiederholte Schlaͤge faͤllt, hat
zwar viel, aber nicht große Kraft angewendet: wer
ihn auf einen Hieb faͤllen koͤnnte, der wuͤrde was
Großes thun. So iſt es auch in andern Dingen.
Der Gegenſtand alſo, der durch eine Menge wie-
derholter Schlaͤge eine große Wuͤrkung auf das Ge-
muͤthe macht, iſt kein großer Gegenſtand, ſondern
der dieſe Wuͤrkung auf einen Schlag thut. So
ſchreiben wir auch dem Menſchen einen großen Ver-
ſtand zu, der bey einem ſchweeren Unternehmen
ſchnell, durch wenig von ihm ausgeſonnene Mit-
tel, zum Zwek gelangt. Dieſer Begriff der Groͤße
wuͤrde ſich ganz verlieren, wenn er durch vielerley
liſtige Veranſtaltungen und durch eine Menge ein-
zelner Kunſtgriffe langſam zum Zwek gekommen
waͤre. Kleine Seelen erreichen in den meiſten Sa-
chen,
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Zitationshilfe: | Sulzer, Johann Georg: Allgemeine Theorie der Schönen Künste. Bd. 1. Leipzig, 1771, S. 490. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/sulzer_theorie01_1771/502>, abgerufen am 15.08.2024. |