bis dahin kann man nicht hinaufgehen, weder in der Naturlehre noch in der Psychologie. Wenn man auch zugeben wollte, daß wir von dieser einförmigen Urkraft der Dinge einen Begrif hätten, und daß solche eine vorstellende Kraft sey, wofür sie Leibnitz ansah, so kön- nen wir doch nimmermehr in den Stand kom- men, die Erscheinungen der Körper bis dahin aufzulösen. Eine solche Analysis bleibet nur dem Verstand des Unendlichen vorbehalten. Unsre Erkenntniß von der wirklichen Welt er- fodert es, eine zwiefache Grundverschiedenheit in den Dingen anzunehmen, eine absolute in den Grundkräften und ihren Beschaffenhei- ten, und noch eine andere in den Quantitäten.
Nun sage ich, "wo wir von einem Dinge "auf ein anders schließen, weil gewisse Anzei- "chen der Analogie vorhanden sind, da ist es "immer zu vermuthen, daß sie verschieden sind "in Hinsicht alles dessen, wobey es auf ein "Mehr oder Weniger ankommt, aber dagegen "einerley sind in Hinsicht der Qualitäten." Hat man beobachtete Objekte aufgelöset, und ihre Einrichtung aus der Verbindung ihrer Bestandtheile und deren Beziehungen auf ein- ander begriffen, so kommt es darauf an, daß man alles absondere, was eine Größe ist, was auf Zahl, Menge, Graden der Stärke, Länge und Kürze der Zeit, Größen der Ausdehnung u. s. w. beruhet; alsdenn kann es eine Regel seyn, daß ein anders Objekt in Hinsicht der übrigen absoluten Qualitäten mit dem ersten,
gleich-
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Vorrede.
bis dahin kann man nicht hinaufgehen, weder in der Naturlehre noch in der Pſychologie. Wenn man auch zugeben wollte, daß wir von dieſer einfoͤrmigen Urkraft der Dinge einen Begrif haͤtten, und daß ſolche eine vorſtellende Kraft ſey, wofuͤr ſie Leibnitz anſah, ſo koͤn- nen wir doch nimmermehr in den Stand kom- men, die Erſcheinungen der Koͤrper bis dahin aufzuloͤſen. Eine ſolche Analyſis bleibet nur dem Verſtand des Unendlichen vorbehalten. Unſre Erkenntniß von der wirklichen Welt er- fodert es, eine zwiefache Grundverſchiedenheit in den Dingen anzunehmen, eine abſolute in den Grundkraͤften und ihren Beſchaffenhei- ten, und noch eine andere in den Quantitaͤten.
Nun ſage ich, „wo wir von einem Dinge „auf ein anders ſchließen, weil gewiſſe Anzei- „chen der Analogie vorhanden ſind, da iſt es „immer zu vermuthen, daß ſie verſchieden ſind „in Hinſicht alles deſſen, wobey es auf ein „Mehr oder Weniger ankommt, aber dagegen „einerley ſind in Hinſicht der Qualitaͤten.‟ Hat man beobachtete Objekte aufgeloͤſet, und ihre Einrichtung aus der Verbindung ihrer Beſtandtheile und deren Beziehungen auf ein- ander begriffen, ſo kommt es darauf an, daß man alles abſondere, was eine Groͤße iſt, was auf Zahl, Menge, Graden der Staͤrke, Laͤnge und Kuͤrze der Zeit, Groͤßen der Ausdehnung u. ſ. w. beruhet; alsdenn kann es eine Regel ſeyn, daß ein anders Objekt in Hinſicht der uͤbrigen abſoluten Qualitaͤten mit dem erſten,
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[XXV/0029]
Vorrede.
bis dahin kann man nicht hinaufgehen, weder
in der Naturlehre noch in der Pſychologie.
Wenn man auch zugeben wollte, daß wir von
dieſer einfoͤrmigen Urkraft der Dinge einen
Begrif haͤtten, und daß ſolche eine vorſtellende
Kraft ſey, wofuͤr ſie Leibnitz anſah, ſo koͤn-
nen wir doch nimmermehr in den Stand kom-
men, die Erſcheinungen der Koͤrper bis dahin
aufzuloͤſen. Eine ſolche Analyſis bleibet nur
dem Verſtand des Unendlichen vorbehalten.
Unſre Erkenntniß von der wirklichen Welt er-
fodert es, eine zwiefache Grundverſchiedenheit
in den Dingen anzunehmen, eine abſolute in
den Grundkraͤften und ihren Beſchaffenhei-
ten, und noch eine andere in den Quantitaͤten.
Nun ſage ich, „wo wir von einem Dinge
„auf ein anders ſchließen, weil gewiſſe Anzei-
„chen der Analogie vorhanden ſind, da iſt es
„immer zu vermuthen, daß ſie verſchieden ſind
„in Hinſicht alles deſſen, wobey es auf ein
„Mehr oder Weniger ankommt, aber dagegen
„einerley ſind in Hinſicht der Qualitaͤten.‟
Hat man beobachtete Objekte aufgeloͤſet, und
ihre Einrichtung aus der Verbindung ihrer
Beſtandtheile und deren Beziehungen auf ein-
ander begriffen, ſo kommt es darauf an, daß
man alles abſondere, was eine Groͤße iſt, was
auf Zahl, Menge, Graden der Staͤrke, Laͤnge
und Kuͤrze der Zeit, Groͤßen der Ausdehnung
u. ſ. w. beruhet; alsdenn kann es eine Regel
ſeyn, daß ein anders Objekt in Hinſicht der
uͤbrigen abſoluten Qualitaͤten mit dem erſten,
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Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. XXV. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/29>, abgerufen am 02.05.2024.
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