kommen war, daß sie mit diesem Jnbegriff von innern Empfindungen den Gedanken verbinden konnte, es sey unser Jch ein wirkliches Ding für sich, so mußte sie auch die Vorstellungen von ihrem Körper, und den äußern Gegenständen, auf gleiche Art zubereitet in sich antref- fen, daß sie solche ebenfalls zu Jdeen von äußern Din- gen machen konnte. Man kann sich einen Fall geden- ken, wo es etwas anders seyn würde. Wenn etwan eine Art von Empfindungen gänzlich in der Seele zu- rück geblieben ist, und nicht ehe, als, nachdem der Ver- stand aus den übrigen schon die Grundbegriffe abstrahi- ret, und seine Grundsätze über die Wirklichkeit der Dinge befestiget hat, als ein Nachtrag hinzu kommt, so ist es wohl begreiflich, ja es ist zu vermuthen, daß die neuen Empfindungen sich an die vorhandenen Vorstellungen von Dingen, und besonders an die Vorstellung von dem Jch, allenthalben anlegen, und mit diesem zu einem Ganzen vereinigen werden, mehr und anders, als es sonst geschehen seyn würde. Darum konnte der Cheßel- denische Blinde die neuen Gegenstände, die er in den Dünen von Epsom sah, für eine neue Art von Se- hen annehmen, denn er vereinigte die Eindrücke von den Gegenständen mit seinen Gefühlen von dem neu er- langten Sinn und dessen Wirkungen. Aber bey dem natürlichen Gang der Reflexion eines Menschen, der von Anfang an mit dem Gesicht begabet ist, und dessen Denkkraft sich unter allen Arten von Empfindungen ent- wickelt, kann so ein falsches Urtheil nicht erwartet wer- den, wo nicht besondere Ursachen einen Jrthum veran- lassen.
IX. Wie
V. Verſuch. Ueber den Urſpr. unſerer
kommen war, daß ſie mit dieſem Jnbegriff von innern Empfindungen den Gedanken verbinden konnte, es ſey unſer Jch ein wirkliches Ding fuͤr ſich, ſo mußte ſie auch die Vorſtellungen von ihrem Koͤrper, und den aͤußern Gegenſtaͤnden, auf gleiche Art zubereitet in ſich antref- fen, daß ſie ſolche ebenfalls zu Jdeen von aͤußern Din- gen machen konnte. Man kann ſich einen Fall geden- ken, wo es etwas anders ſeyn wuͤrde. Wenn etwan eine Art von Empfindungen gaͤnzlich in der Seele zu- ruͤck geblieben iſt, und nicht ehe, als, nachdem der Ver- ſtand aus den uͤbrigen ſchon die Grundbegriffe abſtrahi- ret, und ſeine Grundſaͤtze uͤber die Wirklichkeit der Dinge befeſtiget hat, als ein Nachtrag hinzu kommt, ſo iſt es wohl begreiflich, ja es iſt zu vermuthen, daß die neuen Empfindungen ſich an die vorhandenen Vorſtellungen von Dingen, und beſonders an die Vorſtellung von dem Jch, allenthalben anlegen, und mit dieſem zu einem Ganzen vereinigen werden, mehr und anders, als es ſonſt geſchehen ſeyn wuͤrde. Darum konnte der Cheßel- deniſche Blinde die neuen Gegenſtaͤnde, die er in den Duͤnen von Epſom ſah, fuͤr eine neue Art von Se- hen annehmen, denn er vereinigte die Eindruͤcke von den Gegenſtaͤnden mit ſeinen Gefuͤhlen von dem neu er- langten Sinn und deſſen Wirkungen. Aber bey dem natuͤrlichen Gang der Reflexion eines Menſchen, der von Anfang an mit dem Geſicht begabet iſt, und deſſen Denkkraft ſich unter allen Arten von Empfindungen ent- wickelt, kann ſo ein falſches Urtheil nicht erwartet wer- den, wo nicht beſondere Urſachen einen Jrthum veran- laſſen.
IX. Wie
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0474"n="414"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b"><hirendition="#aq">V.</hi> Verſuch. Ueber den Urſpr. unſerer</hi></fw><lb/>
kommen war, daß ſie mit dieſem Jnbegriff von innern<lb/>
Empfindungen den Gedanken verbinden konnte, es ſey<lb/>
unſer Jch ein wirkliches Ding fuͤr ſich, ſo mußte ſie auch<lb/>
die Vorſtellungen von ihrem Koͤrper, und den aͤußern<lb/>
Gegenſtaͤnden, auf gleiche Art zubereitet in ſich antref-<lb/>
fen, daß ſie ſolche ebenfalls zu Jdeen von aͤußern Din-<lb/>
gen machen konnte. Man kann ſich einen Fall geden-<lb/>
ken, wo es etwas anders ſeyn wuͤrde. Wenn etwan<lb/>
eine Art von Empfindungen gaͤnzlich in der Seele zu-<lb/>
ruͤck geblieben iſt, und nicht ehe, als, nachdem der Ver-<lb/>ſtand aus den uͤbrigen ſchon die Grundbegriffe abſtrahi-<lb/>
ret, und ſeine Grundſaͤtze uͤber die Wirklichkeit der Dinge<lb/>
befeſtiget hat, als ein Nachtrag hinzu kommt, ſo iſt es<lb/>
wohl begreiflich, ja es iſt zu vermuthen, daß die neuen<lb/>
Empfindungen ſich an die vorhandenen Vorſtellungen<lb/>
von Dingen, und beſonders an die Vorſtellung von dem<lb/>
Jch, allenthalben anlegen, und mit dieſem zu einem<lb/>
Ganzen vereinigen werden, mehr und anders, als es<lb/>ſonſt geſchehen ſeyn wuͤrde. Darum konnte der Cheßel-<lb/>
deniſche Blinde die neuen Gegenſtaͤnde, die er in den<lb/>
Duͤnen von Epſom ſah, fuͤr eine <hirendition="#fr">neue Art von Se-<lb/>
hen</hi> annehmen, denn er vereinigte die Eindruͤcke von<lb/>
den Gegenſtaͤnden mit ſeinen Gefuͤhlen von dem neu er-<lb/>
langten Sinn und deſſen Wirkungen. Aber bey dem<lb/>
natuͤrlichen Gang der Reflexion eines Menſchen, der<lb/>
von Anfang an mit dem Geſicht begabet iſt, und deſſen<lb/>
Denkkraft ſich unter allen Arten von Empfindungen ent-<lb/>
wickelt, kann ſo ein falſches Urtheil nicht erwartet wer-<lb/>
den, wo nicht beſondere Urſachen einen Jrthum veran-<lb/>
laſſen.</p></div><lb/><fwplace="bottom"type="catch"><hirendition="#aq">IX.</hi> Wie</fw><lb/></div></body></text></TEI>
[414/0474]
V. Verſuch. Ueber den Urſpr. unſerer
kommen war, daß ſie mit dieſem Jnbegriff von innern
Empfindungen den Gedanken verbinden konnte, es ſey
unſer Jch ein wirkliches Ding fuͤr ſich, ſo mußte ſie auch
die Vorſtellungen von ihrem Koͤrper, und den aͤußern
Gegenſtaͤnden, auf gleiche Art zubereitet in ſich antref-
fen, daß ſie ſolche ebenfalls zu Jdeen von aͤußern Din-
gen machen konnte. Man kann ſich einen Fall geden-
ken, wo es etwas anders ſeyn wuͤrde. Wenn etwan
eine Art von Empfindungen gaͤnzlich in der Seele zu-
ruͤck geblieben iſt, und nicht ehe, als, nachdem der Ver-
ſtand aus den uͤbrigen ſchon die Grundbegriffe abſtrahi-
ret, und ſeine Grundſaͤtze uͤber die Wirklichkeit der Dinge
befeſtiget hat, als ein Nachtrag hinzu kommt, ſo iſt es
wohl begreiflich, ja es iſt zu vermuthen, daß die neuen
Empfindungen ſich an die vorhandenen Vorſtellungen
von Dingen, und beſonders an die Vorſtellung von dem
Jch, allenthalben anlegen, und mit dieſem zu einem
Ganzen vereinigen werden, mehr und anders, als es
ſonſt geſchehen ſeyn wuͤrde. Darum konnte der Cheßel-
deniſche Blinde die neuen Gegenſtaͤnde, die er in den
Duͤnen von Epſom ſah, fuͤr eine neue Art von Se-
hen annehmen, denn er vereinigte die Eindruͤcke von
den Gegenſtaͤnden mit ſeinen Gefuͤhlen von dem neu er-
langten Sinn und deſſen Wirkungen. Aber bey dem
natuͤrlichen Gang der Reflexion eines Menſchen, der
von Anfang an mit dem Geſicht begabet iſt, und deſſen
Denkkraft ſich unter allen Arten von Empfindungen ent-
wickelt, kann ſo ein falſches Urtheil nicht erwartet wer-
den, wo nicht beſondere Urſachen einen Jrthum veran-
laſſen.
IX. Wie
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777, S. 414. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche01_1777/474>, abgerufen am 22.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
