Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Wenn es dabey bleibet, so ist ein solches Urtheil ein
natürlicher und nothwendiger Ausbruch der Ur-
theilskraft. Warum wir bey einer solchen Beschaffen-
heit der Vorstellungen ein solches Verhältniß denken,
davon läßt sich kein weiterer Grund angeben, als daß
die Natur einer Denkkraft es so mit sich bringe. Jch
würde also ohne Bedenken mit Reid sagen, es sey eine
Wirkung eines Jnstinkts. Ohne Abänderung in dem
ganzen vollen Schein, oder wenigstens ohne eine meh-
rere oder mindere objektivische Klarheit in den einzelnen
Theilen desselben ist auch ein solches sinnliches Urtheil
unveränderlich.

Aber dieß ist nicht der ganze Jnhalt des sinnlichen
Gedankens. Wir prädiciren von beiden eine gleiche
Größe, nicht blos in Hinsicht des Gesichts, das die
Objekte in der Ferne anschauet, sondern auch in Hin-
sicht unserer übrigen Empfindungen, auch in andern
Stellungen gegen diese Objekte. Sie sind gleich groß,
heißet so viel: Wenn wir sie auch in der Nähe sehen,
und sie befühlen würden, so würden die Gesichts- und
Gefühlsempfindungen von ihnen, in demjenigen Ver-
hältnisse gegen einander stehen, welche wir Gegenständen
beylegen, denen wir eine gleiche Größe im Umfang
zuschreiben. Es ist eine Association der Gleichheit
nach dem Gesicht und der Gleichheit nach dem
Gefühl vorhanden. Jene ist ursprünglich verbunden
mit den Empfindungen des Gesichts. Die letztere kommt
hinzu. Daraus entspringet in dem gegenwärtigen Fall
der Jrrthum.

Zweytens. Dieß sinnliche Urtheil ist eine Wirkung
der Denkkraft, welche das Verhältniß der Gleichheit
mit den Empfindungsvorstellungen, die sie vor sich hat,
verbindet, und dabey ihrer Natur und ihrem natürlichen
Denkungsgesetze dergestalt gemäß wirket, daß sie unter
den Umständen, unter denen sie hier urtheilet, nicht

Wenn es dabey bleibet, ſo iſt ein ſolches Urtheil ein
natuͤrlicher und nothwendiger Ausbruch der Ur-
theilskraft. Warum wir bey einer ſolchen Beſchaffen-
heit der Vorſtellungen ein ſolches Verhaͤltniß denken,
davon laͤßt ſich kein weiterer Grund angeben, als daß
die Natur einer Denkkraft es ſo mit ſich bringe. Jch
wuͤrde alſo ohne Bedenken mit Reid ſagen, es ſey eine
Wirkung eines Jnſtinkts. Ohne Abaͤnderung in dem
ganzen vollen Schein, oder wenigſtens ohne eine meh-
rere oder mindere objektiviſche Klarheit in den einzelnen
Theilen deſſelben iſt auch ein ſolches ſinnliches Urtheil
unveraͤnderlich.

Aber dieß iſt nicht der ganze Jnhalt des ſinnlichen
Gedankens. Wir praͤdiciren von beiden eine gleiche
Groͤße, nicht blos in Hinſicht des Geſichts, das die
Objekte in der Ferne anſchauet, ſondern auch in Hin-
ſicht unſerer uͤbrigen Empfindungen, auch in andern
Stellungen gegen dieſe Objekte. Sie ſind gleich groß,
heißet ſo viel: Wenn wir ſie auch in der Naͤhe ſehen,
und ſie befuͤhlen wuͤrden, ſo wuͤrden die Geſichts- und
Gefuͤhlsempfindungen von ihnen, in demjenigen Ver-
haͤltniſſe gegen einander ſtehen, welche wir Gegenſtaͤnden
beylegen, denen wir eine gleiche Groͤße im Umfang
zuſchreiben. Es iſt eine Aſſociation der Gleichheit
nach dem Geſicht und der Gleichheit nach dem
Gefuͤhl vorhanden. Jene iſt urſpruͤnglich verbunden
mit den Empfindungen des Geſichts. Die letztere kommt
hinzu. Daraus entſpringet in dem gegenwaͤrtigen Fall
der Jrrthum.

Zweytens. Dieß ſinnliche Urtheil iſt eine Wirkung
der Denkkraft, welche das Verhaͤltniß der Gleichheit
mit den Empfindungsvorſtellungen, die ſie vor ſich hat,
verbindet, und dabey ihrer Natur und ihrem natuͤrlichen
Denkungsgeſetze dergeſtalt gemaͤß wirket, daß ſie unter
den Umſtaͤnden, unter denen ſie hier urtheilet, nicht