Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 1. Leipzig, 1777.

Es muß einem hiebey freylich wohl Helvetius Mei-
nung einfallen, der alle Menschenseelen, so wie sie auf
die Welt kommen, an Kopf und Herzen für einander
gleich hielt und alle nachherige Verschiedenheit als eine
Wirkung der äußern Umstände ansah. Wenn diese
Meinung bewiesen wäre, so scheinet es, die obige Jdee
von dem Menschengeschlecht müsse durchstrichen werden.

Man kann zuerst hierauf antworten, daß, so viele
Mühe sich Helvetius auch gegeben hat, die natürliche
Gleichheit der Köpfe zu beweisen, so sey und bleibe sie
unerwiesen, und unwahrscheinlich, und habe die ganze
Analogie der Natur gegen sich. Jst in allen einzelnen
Pflanzensaamen der Entwickelungstrieb von gleicher
Stärke? Die Menschenseelen haben zwar als Wesen
Eines Geschlechts einerley Anlagen, und daraus folget,
daß jedes Jndividuum eben das erlernen, und eben die
moralischen Gesinnungen erlangen könne, die der Kopf
und das Herz eines jeden andern gefasset hat. Dieß ist
das Hauptargument des Helvetius, aber wie wird da-
durch jede angebohrne Verschiedenheit in der Größe
und Stärke der Triebe ausgeschlossen? Laß jedwede
Hottentottenseele aufgelegt seyn, alle Jdeen anzunehmen,
und laß sie solche selbstthätig sich bilden lernen können,
die Leibnitz Genie gefasset und geschaffen hatte, unter
der Bedingung, daß jene gehörig angeführet und ihr die
dazu nöthige Zeit gelassen werde, und daß sie in ihrer
Uebung auch beständig fortfahre; laß dieß so seyn, aber
würde sie nicht, wie viele tausend andere, in ihren Lehrjah-
ren wegsterben? Die Schnecke kann dahin kommen,
wohin der Hirsch lauft; nur in ihrem gegenwärtigen Le-
ben dürfte ihr die Zeit dazu leicht zu kurz seyn. Und
auf diesen Umstand finde ich nicht, daß Helvetius bey
so vielen Wendungen, die er seiner Lieblingshypothese ge-
geben, Rücksicht genommen habe. Eine ganz andere
Sache ist es, wenn von der Größe des Einflusses der
äußern Umstände auf die Verschiedenheit der Köpfe die

Es muß einem hiebey freylich wohl Helvetius Mei-
nung einfallen, der alle Menſchenſeelen, ſo wie ſie auf
die Welt kommen, an Kopf und Herzen fuͤr einander
gleich hielt und alle nachherige Verſchiedenheit als eine
Wirkung der aͤußern Umſtaͤnde anſah. Wenn dieſe
Meinung bewieſen waͤre, ſo ſcheinet es, die obige Jdee
von dem Menſchengeſchlecht muͤſſe durchſtrichen werden.

Man kann zuerſt hierauf antworten, daß, ſo viele
Muͤhe ſich Helvetius auch gegeben hat, die natuͤrliche
Gleichheit der Koͤpfe zu beweiſen, ſo ſey und bleibe ſie
unerwieſen, und unwahrſcheinlich, und habe die ganze
Analogie der Natur gegen ſich. Jſt in allen einzelnen
Pflanzenſaamen der Entwickelungstrieb von gleicher
Staͤrke? Die Menſchenſeelen haben zwar als Weſen
Eines Geſchlechts einerley Anlagen, und daraus folget,
daß jedes Jndividuum eben das erlernen, und eben die
moraliſchen Geſinnungen erlangen koͤnne, die der Kopf
und das Herz eines jeden andern gefaſſet hat. Dieß iſt
das Hauptargument des Helvetius, aber wie wird da-
durch jede angebohrne Verſchiedenheit in der Groͤße
und Staͤrke der Triebe ausgeſchloſſen? Laß jedwede
Hottentottenſeele aufgelegt ſeyn, alle Jdeen anzunehmen,
und laß ſie ſolche ſelbſtthaͤtig ſich bilden lernen koͤnnen,
die Leibnitz Genie gefaſſet und geſchaffen hatte, unter
der Bedingung, daß jene gehoͤrig angefuͤhret und ihr die
dazu noͤthige Zeit gelaſſen werde, und daß ſie in ihrer
Uebung auch beſtaͤndig fortfahre; laß dieß ſo ſeyn, aber
wuͤrde ſie nicht, wie viele tauſend andere, in ihren Lehrjah-
ren wegſterben? Die Schnecke kann dahin kommen,
wohin der Hirſch lauft; nur in ihrem gegenwaͤrtigen Le-
ben duͤrfte ihr die Zeit dazu leicht zu kurz ſeyn. Und
auf dieſen Umſtand finde ich nicht, daß Helvetius bey
ſo vielen Wendungen, die er ſeiner Lieblingshypotheſe ge-
geben, Ruͤckſicht genommen habe. Eine ganz andere
Sache iſt es, wenn von der Groͤße des Einfluſſes der
aͤußern Umſtaͤnde auf die Verſchiedenheit der Koͤpfe die