bar bewirkte, und die nach der gewöhnlichen Meinung ihr, wenn sie empfindet, von dem Körper beygebracht werden. Nun aber konnte sie selbst diese Empfindungen bearbeiten, und sich selbst zur Aktion bestimmen, und hatte also ihr eigenes Werk. Und wenn mit dieser Seelenthätigkeit in dem Gehirn eine harmonische Be- wegung vergesellschaftet ist, so war die letztere wiederum eine Wirkung von Gott, von welcher neue Bewegungen entstehen, dem Mechanismus des Körpers gemäß, die ihren Grund in dem Körper selbst und in seinen organi- schen Kräften haben, und wiederum neue Empfin- dungen in der Seele veranlassen. Die Seele sowohl als der Körper behielten ihre Spontaneität, deren sie in dem System der Assistenz gänzlich beraubet wurden.
Jch erwähne dieser Fragen hier nicht, um mich auf sie weiter einzulassen, da sie so sehr durchgemuthmaßet, durchvernünftelt und durchgedacht sind, daß man dieß Feld für ganz ausgebaut ansehen kann, das vielleicht ein halbes Jahrhundert wieder brach liegen muß, ehe sich von einer neuen Kultur desselben etwas erhebliches erwarten läßt. Das gemeine System, daß die Seele mit dem Körper in einer wahren physischen Verbindung sey, ist das natürliche System des Menschenverstandes. Nach allen Untersuchungen hat sichs gewiesen, daß die Schwierigkeiten bey demselben, die man als die Grün- de vorwandte, warum es nöthig sey, sich um eine an- dre Vorstellungsart zu bekümmern, am Ende sich in einen Mangel an deutlichen Begriffen über die ursachli- che Verknüpfung auflösen, und in eine Unbekanntschaft mit dem Jnnern der Natur, welche in jeder andern Hy- pothese nicht geringer ist. Aber es hat sich kein einziger Grund gefunden, der uns nöthigte, in das gemeine Raisonnement des Verstandes ein Mißtrauen zu setzen, ob es gleich auf nur wahrscheinlichen Grundsätzen beruhet, die das Gegentheil nicht völlig wie eine Unmöglichkeit
aus-
O 4
im Menſchen.
bar bewirkte, und die nach der gewoͤhnlichen Meinung ihr, wenn ſie empfindet, von dem Koͤrper beygebracht werden. Nun aber konnte ſie ſelbſt dieſe Empfindungen bearbeiten, und ſich ſelbſt zur Aktion beſtimmen, und hatte alſo ihr eigenes Werk. Und wenn mit dieſer Seelenthaͤtigkeit in dem Gehirn eine harmoniſche Be- wegung vergeſellſchaftet iſt, ſo war die letztere wiederum eine Wirkung von Gott, von welcher neue Bewegungen entſtehen, dem Mechaniſmus des Koͤrpers gemaͤß, die ihren Grund in dem Koͤrper ſelbſt und in ſeinen organi- ſchen Kraͤften haben, und wiederum neue Empfin- dungen in der Seele veranlaſſen. Die Seele ſowohl als der Koͤrper behielten ihre Spontaneitaͤt, deren ſie in dem Syſtem der Aſſiſtenz gaͤnzlich beraubet wurden.
Jch erwaͤhne dieſer Fragen hier nicht, um mich auf ſie weiter einzulaſſen, da ſie ſo ſehr durchgemuthmaßet, durchvernuͤnftelt und durchgedacht ſind, daß man dieß Feld fuͤr ganz ausgebaut anſehen kann, das vielleicht ein halbes Jahrhundert wieder brach liegen muß, ehe ſich von einer neuen Kultur deſſelben etwas erhebliches erwarten laͤßt. Das gemeine Syſtem, daß die Seele mit dem Koͤrper in einer wahren phyſiſchen Verbindung ſey, iſt das natuͤrliche Syſtem des Menſchenverſtandes. Nach allen Unterſuchungen hat ſichs gewieſen, daß die Schwierigkeiten bey demſelben, die man als die Gruͤn- de vorwandte, warum es noͤthig ſey, ſich um eine an- dre Vorſtellungsart zu bekuͤmmern, am Ende ſich in einen Mangel an deutlichen Begriffen uͤber die urſachli- che Verknuͤpfung aufloͤſen, und in eine Unbekanntſchaft mit dem Jnnern der Natur, welche in jeder andern Hy- potheſe nicht geringer iſt. Aber es hat ſich kein einziger Grund gefunden, der uns noͤthigte, in das gemeine Raiſonnement des Verſtandes ein Mißtrauen zu ſetzen, ob es gleich auf nur wahrſcheinlichen Grundſaͤtzen beruhet, die das Gegentheil nicht voͤllig wie eine Unmoͤglichkeit
aus-
O 4
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><divn="3"><p><pbfacs="#f0245"n="215"/><fwplace="top"type="header"><hirendition="#b">im Menſchen.</hi></fw><lb/>
bar bewirkte, und die nach der gewoͤhnlichen Meinung<lb/>
ihr, wenn ſie empfindet, von dem Koͤrper beygebracht<lb/>
werden. Nun aber konnte ſie ſelbſt dieſe Empfindungen<lb/>
bearbeiten, und ſich ſelbſt zur Aktion beſtimmen, und<lb/>
hatte alſo ihr eigenes Werk. Und wenn mit dieſer<lb/>
Seelenthaͤtigkeit in dem Gehirn eine harmoniſche Be-<lb/>
wegung vergeſellſchaftet iſt, ſo war die letztere wiederum<lb/>
eine Wirkung von Gott, von welcher neue Bewegungen<lb/>
entſtehen, dem Mechaniſmus des Koͤrpers gemaͤß, die<lb/>
ihren Grund in dem Koͤrper ſelbſt und in ſeinen organi-<lb/>ſchen Kraͤften haben, und wiederum neue Empfin-<lb/>
dungen in der Seele veranlaſſen. Die Seele ſowohl<lb/>
als der Koͤrper behielten ihre Spontaneitaͤt, deren ſie<lb/>
in dem Syſtem der Aſſiſtenz gaͤnzlich beraubet wurden.</p><lb/><p>Jch erwaͤhne dieſer Fragen hier nicht, um mich auf<lb/>ſie weiter einzulaſſen, da ſie ſo ſehr durchgemuthmaßet,<lb/>
durchvernuͤnftelt und durchgedacht ſind, daß man dieß<lb/>
Feld fuͤr ganz ausgebaut anſehen kann, das vielleicht<lb/>
ein halbes Jahrhundert wieder brach liegen muß, ehe<lb/>ſich von einer neuen Kultur deſſelben etwas erhebliches<lb/>
erwarten laͤßt. Das gemeine Syſtem, daß die Seele<lb/>
mit dem Koͤrper in einer wahren phyſiſchen Verbindung<lb/>ſey, iſt das natuͤrliche Syſtem des Menſchenverſtandes.<lb/>
Nach allen Unterſuchungen hat ſichs gewieſen, daß die<lb/>
Schwierigkeiten bey demſelben, die man als die Gruͤn-<lb/>
de vorwandte, warum es noͤthig ſey, ſich um eine an-<lb/>
dre Vorſtellungsart zu bekuͤmmern, am Ende ſich in<lb/>
einen Mangel an deutlichen Begriffen uͤber die urſachli-<lb/>
che Verknuͤpfung aufloͤſen, und in eine Unbekanntſchaft<lb/>
mit dem Jnnern der Natur, welche in jeder andern Hy-<lb/>
potheſe nicht geringer iſt. Aber es hat ſich kein einziger<lb/>
Grund gefunden, der uns noͤthigte, in das gemeine<lb/>
Raiſonnement des Verſtandes ein Mißtrauen zu ſetzen,<lb/>
ob es gleich auf nur wahrſcheinlichen Grundſaͤtzen beruhet,<lb/>
die das Gegentheil nicht voͤllig wie eine Unmoͤglichkeit<lb/><fwplace="bottom"type="sig">O 4</fw><fwplace="bottom"type="catch">aus-</fw><lb/></p></div></div></div></body></text></TEI>
[215/0245]
im Menſchen.
bar bewirkte, und die nach der gewoͤhnlichen Meinung
ihr, wenn ſie empfindet, von dem Koͤrper beygebracht
werden. Nun aber konnte ſie ſelbſt dieſe Empfindungen
bearbeiten, und ſich ſelbſt zur Aktion beſtimmen, und
hatte alſo ihr eigenes Werk. Und wenn mit dieſer
Seelenthaͤtigkeit in dem Gehirn eine harmoniſche Be-
wegung vergeſellſchaftet iſt, ſo war die letztere wiederum
eine Wirkung von Gott, von welcher neue Bewegungen
entſtehen, dem Mechaniſmus des Koͤrpers gemaͤß, die
ihren Grund in dem Koͤrper ſelbſt und in ſeinen organi-
ſchen Kraͤften haben, und wiederum neue Empfin-
dungen in der Seele veranlaſſen. Die Seele ſowohl
als der Koͤrper behielten ihre Spontaneitaͤt, deren ſie
in dem Syſtem der Aſſiſtenz gaͤnzlich beraubet wurden.
Jch erwaͤhne dieſer Fragen hier nicht, um mich auf
ſie weiter einzulaſſen, da ſie ſo ſehr durchgemuthmaßet,
durchvernuͤnftelt und durchgedacht ſind, daß man dieß
Feld fuͤr ganz ausgebaut anſehen kann, das vielleicht
ein halbes Jahrhundert wieder brach liegen muß, ehe
ſich von einer neuen Kultur deſſelben etwas erhebliches
erwarten laͤßt. Das gemeine Syſtem, daß die Seele
mit dem Koͤrper in einer wahren phyſiſchen Verbindung
ſey, iſt das natuͤrliche Syſtem des Menſchenverſtandes.
Nach allen Unterſuchungen hat ſichs gewieſen, daß die
Schwierigkeiten bey demſelben, die man als die Gruͤn-
de vorwandte, warum es noͤthig ſey, ſich um eine an-
dre Vorſtellungsart zu bekuͤmmern, am Ende ſich in
einen Mangel an deutlichen Begriffen uͤber die urſachli-
che Verknuͤpfung aufloͤſen, und in eine Unbekanntſchaft
mit dem Jnnern der Natur, welche in jeder andern Hy-
potheſe nicht geringer iſt. Aber es hat ſich kein einziger
Grund gefunden, der uns noͤthigte, in das gemeine
Raiſonnement des Verſtandes ein Mißtrauen zu ſetzen,
ob es gleich auf nur wahrſcheinlichen Grundſaͤtzen beruhet,
die das Gegentheil nicht voͤllig wie eine Unmoͤglichkeit
aus-
O 4
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Tetens, Johann Nicolas: Philosophische Versuche über die menschliche Natur und ihre Entwickelung. Bd. 2. Leipzig, 1777, S. 215. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/tetens_versuche02_1777/245>, abgerufen am 23.11.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
