Vischer, Friedrich Theodor von: Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen. Bd. 2,2. Reutlingen u. a., 1848.

Der Zug zum Erhabenen muß aber bei diesem politischen Volke zugleich
eine Neigung zur Repräsentation sein, sich daher näher zum Prächtigen und
Pompösen bestimmen, und in diesem Sinne namentlich behandelt es die grie-
chische Phantasiewelt, wie es dieselbe im Beginn ihres Sinkens, da in sie selbst
schon vom Orient her ebenjene Neigung eingedrungen war, übernimmt. Rom
vereinigt aber durch seine Welteroberung die Götterwelt aller alten Völker in
sich und tödtet sie eben durch diese Ansammlung.

Es war bekanntlich die Zeit Alexanders des Großen, wo die edle
Einfachheit der griechischen Phantasie in Pracht und Luxus überging.
So in üppige Ueberreife geschossen verpflanzten sie die Römer, abgesehen
von früherer Gemeinschaftlichkeit der Stoffe, als Sieger auf ihren Boden.
Schon in Griechenland war der Prunk ein Eindringen des Orientalischen;
die Römer nun, obwohl der Dualismus ihres Charakters von dem des
Orientalischen wesentlich verschieden war, haben doch viel mit diesem
Verwandtes, nur daß die Liebe zum Colossalen und Glänzenden bei ihnen
die besondere Bedeutung haben mußte, das politisch Große in seiner
übergreifenden, sicher begründeten, stattlich ausgedehnten Mächtigkeit auf-
zuzeigen, zu repräsentiren wie in einem Triumphzuge. Nun nehme man
dazu, daß die Pracht auch des überwundenen Orients nach Rom floß,
und man hat die Bedingungen beisammen. Allein in diesem Rom als
einem Pantheon der Volksgeister und ihrer Götter mußte noch ein anderer
Prozeß, ein solcher, der das antike Ideal ganz auflöste, vor sich gehen.

Diese Tödtung ist eine in dem noch lebendigen mythischen Bewußtsein
nur erst leise sich ankündigende, jetzt aber vollendende Auflösung des ursprüng-
lichen Verhältnisses zwischen Idee und Bild, wie es sowohl das Symbol, als
der Mythus, in lebendiger Einheit des Glaubens bewahrt. Die Bedeutung
tritt bildlos in das Bewußtsein und wird mit Absicht auf den Grund des Ver-
gleichungspunkts wieder in das Bild versteckt. Diese frostige Verbindung der

Der Zug zum Erhabenen muß aber bei dieſem politiſchen Volke zugleich
eine Neigung zur Repräſentation ſein, ſich daher näher zum Prächtigen und
Pompöſen beſtimmen, und in dieſem Sinne namentlich behandelt es die grie-
chiſche Phantaſiewelt, wie es dieſelbe im Beginn ihres Sinkens, da in ſie ſelbſt
ſchon vom Orient her ebenjene Neigung eingedrungen war, übernimmt. Rom
vereinigt aber durch ſeine Welteroberung die Götterwelt aller alten Völker in
ſich und tödtet ſie eben durch dieſe Anſammlung.

Es war bekanntlich die Zeit Alexanders des Großen, wo die edle
Einfachheit der griechiſchen Phantaſie in Pracht und Luxus überging.
So in üppige Ueberreife geſchoſſen verpflanzten ſie die Römer, abgeſehen
von früherer Gemeinſchaftlichkeit der Stoffe, als Sieger auf ihren Boden.
Schon in Griechenland war der Prunk ein Eindringen des Orientaliſchen;
die Römer nun, obwohl der Dualiſmus ihres Charakters von dem des
Orientaliſchen weſentlich verſchieden war, haben doch viel mit dieſem
Verwandtes, nur daß die Liebe zum Coloſſalen und Glänzenden bei ihnen
die beſondere Bedeutung haben mußte, das politiſch Große in ſeiner
übergreifenden, ſicher begründeten, ſtattlich ausgedehnten Mächtigkeit auf-
zuzeigen, zu repräſentiren wie in einem Triumphzuge. Nun nehme man
dazu, daß die Pracht auch des überwundenen Orients nach Rom floß,
und man hat die Bedingungen beiſammen. Allein in dieſem Rom als
einem Pantheon der Volksgeiſter und ihrer Götter mußte noch ein anderer
Prozeß, ein ſolcher, der das antike Ideal ganz auflöste, vor ſich gehen.

Dieſe Tödtung iſt eine in dem noch lebendigen mythiſchen Bewußtſein
nur erſt leiſe ſich ankündigende, jetzt aber vollendende Auflöſung des urſprüng-
lichen Verhältniſſes zwiſchen Idee und Bild, wie es ſowohl das Symbol, als
der Mythus, in lebendiger Einheit des Glaubens bewahrt. Die Bedeutung
tritt bildlos in das Bewußtſein und wird mit Abſicht auf den Grund des Ver-
gleichungspunkts wieder in das Bild verſteckt. Dieſe froſtige Verbindung der