pvi_1371.001 wohl fühlt, daß sie zu schön ist, um zu bleiben. Der elegische Ton liegt pvi_1371.002 daher im Ganzen, auch wo er sich nicht direct ausspricht, er tritt aber pvi_1371.003 doch auch wirklich und sogar herrschend hervor und kann als das Bezeichnende pvi_1371.004 der indischen Lyrik angesehen werden. Jhre schönsten Erzeugnisse pvi_1371.005 sind eigentlich elegisch; das herrliche Gedicht: die Jahreszeiten ist mit Mahnungen pvi_1371.006 an die Flüchtigkeit des schönen Augenblicks durchzogen; sehnsuchtvolle pvi_1371.007 Liebesklage ist der beliebteste Ton, der sich mit dem wunderbar träumerischen pvi_1371.008 Naturgefühle vereinigt und seinen ergreifendsten, reichsten Ausdruck pvi_1371.009 in dem Wolkenboten von Kalidasas gefunden hat. Mit dem Elegischen pvi_1371.010 tief verwandt ist das Jdyllische, wie sich aus der Erörterung desselben pvi_1371.011 (§. 874. 883) ergibt; man kann es die epische Elegie nennen, denn indem pvi_1371.012 der idyllische Dichter das schöne Bild naturvollen Menschenlebens in der pvi_1371.013 ländlichen Stille aufsuchen muß, gesteht er dessen Flüchtigkeit; das Jdeal pvi_1371.014 ist noch da, aber nur eben noch da, wird eben noch ferner vom großen pvi_1371.015 Menschengetümmel aufgefunden und erhascht. Mit richtigem Sinne stellt pvi_1371.016 daher Schiller (a. a. O.) Elegie und Jdylle nebeneinander. So knüpft pvi_1371.017 sich denn das Elegische an ein idyllisches Motiv in dem anmuthvollen pvi_1371.018 indischen Gedichte Gitagowinda, das die Liebe des Krishna zu der Hirtinn pvi_1371.019 Radha besingt. Es fehlt jedoch in dieser Poesie auch an Sprüchen der pvi_1371.020 Erfahrung und Lebensweisheit nicht, die dem Elemente der Betrachtung, pvi_1371.021 freilich ohne die ethische Sammlung des classischen Occidents, noch mehr pvi_1371.022 ohne die concentrirte Jnnerlichkeit der neueren germanischen Zeit, im elegischen pvi_1371.023 Elemente sein Recht sichern. Voranstellen aber mußten wir hier die pvi_1371.024 Form, die am deutlichsten den Begriff darstellt. - Trotz dem großen Sprunge pvi_1371.025 ist es nur natürlich, an die Seite der indischen die muhamedanischepvi_1371.026 Lyrik zu ziehen, wie sie im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert ihre pvi_1371.027 höchste Blüthe in Persien getrieben hat. Der Pantheismus, der in der pvi_1371.028 indischen Poesie noch trunkenes Naturgefühl war, ist hier durch reiche Vermittlungswege pvi_1371.029 so durchgebildet, daß er sich mit vollem und ausgesprochenem pvi_1371.030 mystischem Bewußtsein in den Genuß des Einzelnen versenken kann; Dschelaleddin pvi_1371.031 Rumi stellt die reine Mystik, Saadi den Uebergang zur Einlebung pvi_1371.032 derselben in das Gefühl des sinnlichen Augenblicks, Hafis die reine und pvi_1371.033 ungetheilte Versenkung dar. Hier hat sich das Gemüth von jeder Fessel pvi_1371.034 der Scheinwelt losgemacht, in das ewig Eine hingegeben und ist völlig pvi_1371.035 frei von jeder besonderen Bestimmtheit, heiter in der Bedürfnißlosigkeit des pvi_1371.036 Derwisch, gepäcklos wie Diogenes. Das ewig Eine ist aber auch in jedem pvi_1371.037 Wirklichen gegenwärtig; dem freien Gemüthe steht es ganz frei, sich in eine pvi_1371.038 Form seiner Realität, wie in seine gestaltlose Unendlichkeit, aufzulösen, und pvi_1371.039 es wird diejenige Form wählen, welche durch Hingabe des Jch an ein pvi_1371.040 zweites oder an die Tiefen des Naturgeistes ein sinnliches Symbol desselben pvi_1371.041 Wegs ist, wie er in Ascese und Speculation vollzogen wird. Jn seeligem
pvi_1371.001 wohl fühlt, daß sie zu schön ist, um zu bleiben. Der elegische Ton liegt pvi_1371.002 daher im Ganzen, auch wo er sich nicht direct ausspricht, er tritt aber pvi_1371.003 doch auch wirklich und sogar herrschend hervor und kann als das Bezeichnende pvi_1371.004 der indischen Lyrik angesehen werden. Jhre schönsten Erzeugnisse pvi_1371.005 sind eigentlich elegisch; das herrliche Gedicht: die Jahreszeiten ist mit Mahnungen pvi_1371.006 an die Flüchtigkeit des schönen Augenblicks durchzogen; sehnsuchtvolle pvi_1371.007 Liebesklage ist der beliebteste Ton, der sich mit dem wunderbar träumerischen pvi_1371.008 Naturgefühle vereinigt und seinen ergreifendsten, reichsten Ausdruck pvi_1371.009 in dem Wolkenboten von Kalidasas gefunden hat. Mit dem Elegischen pvi_1371.010 tief verwandt ist das Jdyllische, wie sich aus der Erörterung desselben pvi_1371.011 (§. 874. 883) ergibt; man kann es die epische Elegie nennen, denn indem pvi_1371.012 der idyllische Dichter das schöne Bild naturvollen Menschenlebens in der pvi_1371.013 ländlichen Stille aufsuchen muß, gesteht er dessen Flüchtigkeit; das Jdeal pvi_1371.014 ist noch da, aber nur eben noch da, wird eben noch ferner vom großen pvi_1371.015 Menschengetümmel aufgefunden und erhascht. Mit richtigem Sinne stellt pvi_1371.016 daher Schiller (a. a. O.) Elegie und Jdylle nebeneinander. So knüpft pvi_1371.017 sich denn das Elegische an ein idyllisches Motiv in dem anmuthvollen pvi_1371.018 indischen Gedichte Gitagowinda, das die Liebe des Krishna zu der Hirtinn pvi_1371.019 Radha besingt. Es fehlt jedoch in dieser Poesie auch an Sprüchen der pvi_1371.020 Erfahrung und Lebensweisheit nicht, die dem Elemente der Betrachtung, pvi_1371.021 freilich ohne die ethische Sammlung des classischen Occidents, noch mehr pvi_1371.022 ohne die concentrirte Jnnerlichkeit der neueren germanischen Zeit, im elegischen pvi_1371.023 Elemente sein Recht sichern. Voranstellen aber mußten wir hier die pvi_1371.024 Form, die am deutlichsten den Begriff darstellt. – Trotz dem großen Sprunge pvi_1371.025 ist es nur natürlich, an die Seite der indischen die muhamedanischepvi_1371.026 Lyrik zu ziehen, wie sie im dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert ihre pvi_1371.027 höchste Blüthe in Persien getrieben hat. Der Pantheismus, der in der pvi_1371.028 indischen Poesie noch trunkenes Naturgefühl war, ist hier durch reiche Vermittlungswege pvi_1371.029 so durchgebildet, daß er sich mit vollem und ausgesprochenem pvi_1371.030 mystischem Bewußtsein in den Genuß des Einzelnen versenken kann; Dschelaleddin pvi_1371.031 Rumi stellt die reine Mystik, Saadi den Uebergang zur Einlebung pvi_1371.032 derselben in das Gefühl des sinnlichen Augenblicks, Hafis die reine und pvi_1371.033 ungetheilte Versenkung dar. Hier hat sich das Gemüth von jeder Fessel pvi_1371.034 der Scheinwelt losgemacht, in das ewig Eine hingegeben und ist völlig pvi_1371.035 frei von jeder besonderen Bestimmtheit, heiter in der Bedürfnißlosigkeit des pvi_1371.036 Derwisch, gepäcklos wie Diogenes. Das ewig Eine ist aber auch in jedem pvi_1371.037 Wirklichen gegenwärtig; dem freien Gemüthe steht es ganz frei, sich in eine pvi_1371.038 Form seiner Realität, wie in seine gestaltlose Unendlichkeit, aufzulösen, und pvi_1371.039 es wird diejenige Form wählen, welche durch Hingabe des Jch an ein pvi_1371.040 zweites oder an die Tiefen des Naturgeistes ein sinnliches Symbol desselben pvi_1371.041 Wegs ist, wie er in Ascese und Speculation vollzogen wird. Jn seeligem
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1371. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/233>, abgerufen am 14.08.2024.
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