pvi_1162.001 eine bestimmte zu isoliren, wenn dagegen die Auffassung des Dichters sich pvi_1162.002 in das Ganze der Erscheinung legt. Dieser Satz ist hier aus der Lehre pvi_1162.003 von der Phantasie ausdrücklich wieder aufzunehmen, welche in §. 404 auf pvi_1162.004 Grundlage der Darstellung des Wesens derselben jene innern Unterschiede pvi_1162.005 aufgeführt hat, die darauf beruhen, daß die Phantasie als Ganzes sich pvi_1162.006 entweder auf den Standpunct des einen oder andern ihrer Momente stellt pvi_1162.007 oder in den Jnbegriff dieser Momente legt; und darauf eben beruht ja die pvi_1162.008 Theilung der Kunst in Künste (§. 535). Es sind aber in §. 404 zwei pvi_1162.009 Linien der Eintheilung aufgestellt, welche entsprechend nebeneinander laufen: pvi_1162.010 die eine, ebengenannte, ist genommen aus den Weisen des Verhaltens zum pvi_1162.011 äußern Object, welche der innerlich frei gestaltenden Thätigkeit vorausgesetzt pvi_1162.012 sind, die andere aus dieser selbst; so gründet sich die bildende Phantasie pvi_1162.013 auf den Standpunct der Anschauung in der ersten, auf den der Einbildungskraft pvi_1162.014 in der zweiten Linie, die empfindende auf die Seite der innigen, mit pvi_1162.015 dem Gehörssinn auffassenden Aneignung des angeschauten Gegenstands in pvi_1162.016 der ersten, auf die Stimmungsseite der Begeisterung in der zweiten; was pvi_1162.017 nun die dichtende betrifft, so ist jetzt genauer zu bestimmen, wie es hier mit pvi_1162.018 den zwei Begründungslinien sich verhalte. Der geborene Dichter schaut pvi_1162.019 denn allerdings zum Voraus anders an, als der bildende Künstler und der pvi_1162.020 Musiker; Gestalt und Ton, jede Bewegung, jede Aeußerung des Lebens pvi_1162.021 umfaßt er, wie schon gesagt, mit gleich aufmerksamen Sinnen. Allein pvi_1162.022 schon in §. 404 ist zu der Bestimmung: "die ganze ideal gesetzte Sinnlichkeit" pvi_1162.023 gefügt "und die reichste geistige Bewegung aller ihrer Mittel." pvi_1162.024 Der Künstler, der sich nicht auf einen bestimmten Sinn isolirt, sieht es pvi_1162.025 schon in seiner Auffassung auf eine Kunst ab, welche, weil dem äußern pvi_1162.026 Sinne niemals alle Erscheinungsseiten zugleich dargestellt werden können, pvi_1162.027 nur für den innern darstellt und die Totalität der Erscheinung wesentlich pvi_1162.028 in geistige Einheit zusammenfaßt, das Ganze des Lebens, ergriffen im geistigen pvi_1162.029 Centrum, nachbildet. Von diesem Centrum laufen die Strahlen in gleicher pvi_1162.030 Kraft nach allen Seiten der Erscheinung; jede Weise, sie wahrzunehmen, pvi_1162.031 kann bedeutend werden, ist bedeutend, jeder Punct der Peripherie führt in pvi_1162.032 das Jnnere, jeder Nerv betheiligt sich in der Aufnahme. Also nur darum pvi_1162.033 ist hier die ganze Sinnlichkeit berechtigt und berufen, weil sie schon als pvi_1162.034 Sinnlichkeit Alles geistig betont, weil jeder ihrer Töne unmittelbare Resonanz pvi_1162.035 im Geiste hat, weil in jedem Ergreifen des Gegenstands die Tiefe pvi_1162.036 dieser Beziehung vorbehalten ist, ja miterfolgt. Dieß ist eben dadurch bereits pvi_1162.037 ausgesprochen, daß der Dichter die subjective Jnnerlichkeit der Musik mit pvi_1162.038 der objectiven Gestaltung der bildenden Kunst vereinigen soll. Sehen wir pvi_1162.039 nun genauer auf jene zwei Linien zurück, so ist die ganze Sinnlichkeit, pvi_1162.040 womit der Dichter anschaut, darum bereits auch die verinnerlichte, ideal pvi_1162.041 gesetzte, also die Einbildungskraft, weil die Totalität der Anschauung sogleich
pvi_1162.001 eine bestimmte zu isoliren, wenn dagegen die Auffassung des Dichters sich pvi_1162.002 in das Ganze der Erscheinung legt. Dieser Satz ist hier aus der Lehre pvi_1162.003 von der Phantasie ausdrücklich wieder aufzunehmen, welche in §. 404 auf pvi_1162.004 Grundlage der Darstellung des Wesens derselben jene innern Unterschiede pvi_1162.005 aufgeführt hat, die darauf beruhen, daß die Phantasie als Ganzes sich pvi_1162.006 entweder auf den Standpunct des einen oder andern ihrer Momente stellt pvi_1162.007 oder in den Jnbegriff dieser Momente legt; und darauf eben beruht ja die pvi_1162.008 Theilung der Kunst in Künste (§. 535). Es sind aber in §. 404 zwei pvi_1162.009 Linien der Eintheilung aufgestellt, welche entsprechend nebeneinander laufen: pvi_1162.010 die eine, ebengenannte, ist genommen aus den Weisen des Verhaltens zum pvi_1162.011 äußern Object, welche der innerlich frei gestaltenden Thätigkeit vorausgesetzt pvi_1162.012 sind, die andere aus dieser selbst; so gründet sich die bildende Phantasie pvi_1162.013 auf den Standpunct der Anschauung in der ersten, auf den der Einbildungskraft pvi_1162.014 in der zweiten Linie, die empfindende auf die Seite der innigen, mit pvi_1162.015 dem Gehörssinn auffassenden Aneignung des angeschauten Gegenstands in pvi_1162.016 der ersten, auf die Stimmungsseite der Begeisterung in der zweiten; was pvi_1162.017 nun die dichtende betrifft, so ist jetzt genauer zu bestimmen, wie es hier mit pvi_1162.018 den zwei Begründungslinien sich verhalte. Der geborene Dichter schaut pvi_1162.019 denn allerdings zum Voraus anders an, als der bildende Künstler und der pvi_1162.020 Musiker; Gestalt und Ton, jede Bewegung, jede Aeußerung des Lebens pvi_1162.021 umfaßt er, wie schon gesagt, mit gleich aufmerksamen Sinnen. Allein pvi_1162.022 schon in §. 404 ist zu der Bestimmung: „die ganze ideal gesetzte Sinnlichkeit“ pvi_1162.023 gefügt „und die reichste geistige Bewegung aller ihrer Mittel.“ pvi_1162.024 Der Künstler, der sich nicht auf einen bestimmten Sinn isolirt, sieht es pvi_1162.025 schon in seiner Auffassung auf eine Kunst ab, welche, weil dem äußern pvi_1162.026 Sinne niemals alle Erscheinungsseiten zugleich dargestellt werden können, pvi_1162.027 nur für den innern darstellt und die Totalität der Erscheinung wesentlich pvi_1162.028 in geistige Einheit zusammenfaßt, das Ganze des Lebens, ergriffen im geistigen pvi_1162.029 Centrum, nachbildet. Von diesem Centrum laufen die Strahlen in gleicher pvi_1162.030 Kraft nach allen Seiten der Erscheinung; jede Weise, sie wahrzunehmen, pvi_1162.031 kann bedeutend werden, ist bedeutend, jeder Punct der Peripherie führt in pvi_1162.032 das Jnnere, jeder Nerv betheiligt sich in der Aufnahme. Also nur darum pvi_1162.033 ist hier die ganze Sinnlichkeit berechtigt und berufen, weil sie schon als pvi_1162.034 Sinnlichkeit Alles geistig betont, weil jeder ihrer Töne unmittelbare Resonanz pvi_1162.035 im Geiste hat, weil in jedem Ergreifen des Gegenstands die Tiefe pvi_1162.036 dieser Beziehung vorbehalten ist, ja miterfolgt. Dieß ist eben dadurch bereits pvi_1162.037 ausgesprochen, daß der Dichter die subjective Jnnerlichkeit der Musik mit pvi_1162.038 der objectiven Gestaltung der bildenden Kunst vereinigen soll. Sehen wir pvi_1162.039 nun genauer auf jene zwei Linien zurück, so ist die ganze Sinnlichkeit, pvi_1162.040 womit der Dichter anschaut, darum bereits auch die verinnerlichte, ideal pvi_1162.041 gesetzte, also die Einbildungskraft, weil die Totalität der Anschauung sogleich
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eine bestimmte zu isoliren, wenn dagegen die Auffassung des Dichters sich pvi_1162.002
in das Ganze der Erscheinung legt. Dieser Satz ist hier aus der Lehre pvi_1162.003
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Grundlage der Darstellung des Wesens derselben jene innern Unterschiede pvi_1162.005
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Der Künstler, der sich nicht auf einen bestimmten Sinn isolirt, sieht es pvi_1162.025
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1162. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/24>, abgerufen am 21.11.2024.
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