pvi_1169.001 die concentrirtesten Affecte hervorrufen können. Es folgt einfach aus dem pvi_1169.002 Wesen des Schönen, daß diese Hebel nur objectiv verwendet werden sollen, pvi_1169.003 d. h. daß das Wilde und Ueppige nur entfesselt werden darf in einem Zusammenhang, pvi_1169.004 der ihm durch einen großen und gesunden Jnhalt seine stoffartige pvi_1169.005 Spitze bricht und aus der Vollendung der Form hervorleuchtend dem pvi_1169.006 Heißesten selbst eine ideale Kühle gibt; sonst fällt die Poesie unter ihren pvi_1169.007 schönsten Beruf herab, worin sich alles hier Gesagte zusammenfaßt: entschiedener, pvi_1169.008 als jede andere Kunst, die Jdee durch die begrenzte Erscheinung pvi_1169.009 hindurchscheinen zu lassen. Alle Kunst stellt für die Phantasie dar, "die pvi_1169.010 Einbildungskraft durch die Einbildungskraft zu entzünden, ist das Geheimniß pvi_1169.011 des Künstlers" (W. v. Humboldt. Aesth. Versuche. W. B. 4, S. 19), aber pvi_1169.012 die bildenden Künste stellen einen Körper in die Mitte zwischen die Phantasie pvi_1169.013 des Künstlers und Zuschauers, der Musiker bedarf noch eines solchen, um pvi_1169.014 die Tonwelle zu erzeugen, welche er zur Erscheinung des Bildes seiner pvi_1169.015 empfindenden Phantasie gestaltet; der Dichter aber weckt unmittelbar Phantasie pvi_1169.016 mit Phantasie und macht sein Bild nur so äußerlich, daß es in pvi_1169.017 der Veräußerung innerlich bleibt. Daher geht ihm nichts verloren pvi_1169.018 von der Unendlichkeit, deren wunderbarer Hauch das Object der pvi_1169.019 Anschauung umschwebt, sobald es durch die Einbildungskraft innerlich gesetzt pvi_1169.020 ist (vergl. §. 388), und die natürlich nicht verschwindet, sondern wächst, pvi_1169.021 wenn sich dieser Act zur Phantasie steigert. Es ist zu §. 388 gesagt, die pvi_1169.022 Vergeistigung bemächtige sich in dem Momente, wo das Angeschaute zum pvi_1169.023 innern Bilde wird, obwohl es qualitativ noch nicht zum schönen umgeschaffen pvi_1169.024 sei, sozusagen erst der Umrisse und mache sie erzittern, in unendlichen Wiederhall pvi_1169.025 des subjectiven Gefühls verschweben, es ist an die grenzenlose Geistergewalt pvi_1169.026 des Furchtbaren erinnert, das wir genöthigt werden uns vorzustellen, pvi_1169.027 während wir es nicht sehen. Wir kommen an seinem Orte darauf zurück, pvi_1169.028 wie der Dichtkunst die besondern Wirkungen, die in diesen Zusammenhang pvi_1169.029 gehören, erst wahrhaft zu Gebot stehen. Die Geistigkeit des einzelnen Zuges pvi_1169.030 im poetischen Bilde ist aber zugleich ein Theil der geistigen Durchsichtigkeit, pvi_1169.031 der in dieser Kunst wie in keiner andern das Ganze durchdringt. Sie betont pvi_1169.032 mit jedem Strich ihres Gemäldes nachdrücklicher, als die übrigen Künste, pvi_1169.033 die ideale Einheit, welcher alle Theile desselben dienen. Der Ausdruck herrscht pvi_1169.034 hier ähnlich wie in der Malerei, aber auf höherer Stufe, daher intensiver pvi_1169.035 über die Form. Jsolirt sich ein Theil des Kunstwerks und dient nicht der pvi_1169.036 Jdee, so ist das Wesen dieser Kunst noch schuldhafter verletzt, als wenn pvi_1169.037 ebendieß in der bildenden geschieht, denn ihre Gestalten sind geistig schwebend pvi_1169.038 und flüssig, das Beziehungsvolle ist ihr Element. Nun offenbart das Schöne pvi_1169.039 in der bestimmten Jdee die absolute Jdee (§. 15); indem es ein Jndividuum pvi_1169.040 zeigt, das ganz Jndividuum ist und doch ganz seiner Gattung entspricht, pvi_1169.041 alle Gattungen und deren Jndividuen aber Glieder des Einen Weltganzen
pvi_1169.001 die concentrirtesten Affecte hervorrufen können. Es folgt einfach aus dem pvi_1169.002 Wesen des Schönen, daß diese Hebel nur objectiv verwendet werden sollen, pvi_1169.003 d. h. daß das Wilde und Ueppige nur entfesselt werden darf in einem Zusammenhang, pvi_1169.004 der ihm durch einen großen und gesunden Jnhalt seine stoffartige pvi_1169.005 Spitze bricht und aus der Vollendung der Form hervorleuchtend dem pvi_1169.006 Heißesten selbst eine ideale Kühle gibt; sonst fällt die Poesie unter ihren pvi_1169.007 schönsten Beruf herab, worin sich alles hier Gesagte zusammenfaßt: entschiedener, pvi_1169.008 als jede andere Kunst, die Jdee durch die begrenzte Erscheinung pvi_1169.009 hindurchscheinen zu lassen. Alle Kunst stellt für die Phantasie dar, „die pvi_1169.010 Einbildungskraft durch die Einbildungskraft zu entzünden, ist das Geheimniß pvi_1169.011 des Künstlers“ (W. v. Humboldt. Aesth. Versuche. W. B. 4, S. 19), aber pvi_1169.012 die bildenden Künste stellen einen Körper in die Mitte zwischen die Phantasie pvi_1169.013 des Künstlers und Zuschauers, der Musiker bedarf noch eines solchen, um pvi_1169.014 die Tonwelle zu erzeugen, welche er zur Erscheinung des Bildes seiner pvi_1169.015 empfindenden Phantasie gestaltet; der Dichter aber weckt unmittelbar Phantasie pvi_1169.016 mit Phantasie und macht sein Bild nur so äußerlich, daß es in pvi_1169.017 der Veräußerung innerlich bleibt. Daher geht ihm nichts verloren pvi_1169.018 von der Unendlichkeit, deren wunderbarer Hauch das Object der pvi_1169.019 Anschauung umschwebt, sobald es durch die Einbildungskraft innerlich gesetzt pvi_1169.020 ist (vergl. §. 388), und die natürlich nicht verschwindet, sondern wächst, pvi_1169.021 wenn sich dieser Act zur Phantasie steigert. Es ist zu §. 388 gesagt, die pvi_1169.022 Vergeistigung bemächtige sich in dem Momente, wo das Angeschaute zum pvi_1169.023 innern Bilde wird, obwohl es qualitativ noch nicht zum schönen umgeschaffen pvi_1169.024 sei, sozusagen erst der Umrisse und mache sie erzittern, in unendlichen Wiederhall pvi_1169.025 des subjectiven Gefühls verschweben, es ist an die grenzenlose Geistergewalt pvi_1169.026 des Furchtbaren erinnert, das wir genöthigt werden uns vorzustellen, pvi_1169.027 während wir es nicht sehen. Wir kommen an seinem Orte darauf zurück, pvi_1169.028 wie der Dichtkunst die besondern Wirkungen, die in diesen Zusammenhang pvi_1169.029 gehören, erst wahrhaft zu Gebot stehen. Die Geistigkeit des einzelnen Zuges pvi_1169.030 im poetischen Bilde ist aber zugleich ein Theil der geistigen Durchsichtigkeit, pvi_1169.031 der in dieser Kunst wie in keiner andern das Ganze durchdringt. Sie betont pvi_1169.032 mit jedem Strich ihres Gemäldes nachdrücklicher, als die übrigen Künste, pvi_1169.033 die ideale Einheit, welcher alle Theile desselben dienen. Der Ausdruck herrscht pvi_1169.034 hier ähnlich wie in der Malerei, aber auf höherer Stufe, daher intensiver pvi_1169.035 über die Form. Jsolirt sich ein Theil des Kunstwerks und dient nicht der pvi_1169.036 Jdee, so ist das Wesen dieser Kunst noch schuldhafter verletzt, als wenn pvi_1169.037 ebendieß in der bildenden geschieht, denn ihre Gestalten sind geistig schwebend pvi_1169.038 und flüssig, das Beziehungsvolle ist ihr Element. Nun offenbart das Schöne pvi_1169.039 in der bestimmten Jdee die absolute Jdee (§. 15); indem es ein Jndividuum pvi_1169.040 zeigt, das ganz Jndividuum ist und doch ganz seiner Gattung entspricht, pvi_1169.041 alle Gattungen und deren Jndividuen aber Glieder des Einen Weltganzen
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1169. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/31>, abgerufen am 21.11.2024.
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