pvi_1225.001 in den sog. Moralitäten, welche mit der größten Keckheit jeden moralischen pvi_1225.002 Begriff als dramatische Person einzuführen pflegten. Es war dieß freilich, pvi_1225.003 da es ohne mythischen Glauben geschah, zunächst Allegorie; allein die pvi_1225.004 dramatische Aufführung gab dem persönlichen Bild etwas Ueberzeugendes, pvi_1225.005 die Geläufigkeit etwas Haltbares und es durfte nur die Zauberkraft des pvi_1225.006 Genius dazu kommen, so sprang statt der Allegorie ein Wesen hervor, das pvi_1225.007 wenigstens im Augenblicke der poetischen Anschauung wahres Leben hat, pvi_1225.008 kein Gott, aber etwas wie eine Geister-Erscheinung. So zur Kühnheit pvi_1225.009 gewöhnt und durch die entsprechende Gewohnheit seines Publikums gehalten pvi_1225.010 konnte Shakespeare es wagen, sogar die Luft einen ungebundenen Wüstling, pvi_1225.011 den Wind einen Buhler, das Gelächter einen Geck zu nennen, das Mitleid pvi_1225.012 als nacktes Kind auf Wolken einherfahren zu lassen, den Ariel anzureden: pvi_1225.013 mein schöner kleiner Fleiß (als ob der Fleiß ein persönlicher Geist und dieser pvi_1225.014 Ariel wäre) und - wunderbar schön - von der Zeit zu sagen: der alte pvi_1225.015 Glöckner, der kahle Küster. Es sind dieß nicht eigentlich Metaphern, der pvi_1225.016 Dichter vergleicht nicht, er beseelt den Begriff in sich und aus sich zur pvi_1225.017 Person. Doch werden wir sehen, daß in der Metapher, die das Vergleichen pvi_1225.018 verschweigt, mehr oder weniger von solcher Jnnigkeit des immanenten Beseelens pvi_1225.019 liegt. [Annotation]
Textebene Poetikentext, Explikationsebene theoretisch; Explikation Metapher als verkürzte Vergleichung; Abgrenzung Personifikation als Parallelkategorie
pvi_1225.020
Zu diesem Gipfel der belebenden Veranschaulichung, der Personification, pvi_1225.021 dringen nun die Formen des poetischen Ausdrucks, und zwar eben auch die pvi_1225.022 bisher betrachteten einfacheren, überhaupt mit aller Gewalt hin. Es handelt pvi_1225.023 sich jetzt nicht mehr blos von abstracten Begriffen, auch das Sinnliche, jede pvi_1225.024 Erscheinung, die kein oder für sich kein besonderes Leben hat, wird so behandelt, pvi_1225.025 daß ein eigener Geist in sie zu fahren scheint. Da Brutus Dolch pvi_1225.026 den Cäsar durchbohrt, folgt ihm das Blut, als stürzt' es vor die Thür', pvi_1225.027 um zu erfahren, ob wirklich Brutus so unfreundlich klopfte; dieß ist wie pvi_1225.028 eine Vergleichung ausgedrückt, wir dürfen aber das kühne Bild von der pvi_1225.029 Erörterung des Gleichnisses und der Metapher getrennt betrachten, weil es pvi_1225.030 so schlagartig wirkt, daß das Blut eine fühlende Seele für sich zu haben pvi_1225.031 scheint. Wenn bei Homer die Lanze hastig stürmt, wenn der Pfeil mit pvi_1225.032 Begierde fliegt, im Fleische zu schwelgen, so ist dieß ebenfalls solche unmittelbare pvi_1225.033 Beseelung. Die Alten sind auch hierin nicht weniger kühn, als pvi_1225.034 ein Shakespeare; Erz, Helm, Feuer, Fackel, Licht, Tag, Wolke, Pflanze, pvi_1225.035 selbst der glänzende Tisch haben Augen, die Felskluft ist hohläugig, ja pvi_1225.036 sogar das nur Hörbare, der Ruf der Stimme heißt bei Sophokles fernsehend pvi_1225.037 oder ferngesehen (vergl. Hense a. a. O.) Das ist durchaus nicht pvi_1225.038 ein mühsames Herbeiziehen, sondern ein sehr phantasiereiches Schauen, pvi_1225.039 wie die frische Einbildungskraft des Kindes in Allem Gesichter sieht, und pvi_1225.040 daraus erwächst eine allgemeine Belebung der Natur.
pvi_1225.001 in den sog. Moralitäten, welche mit der größten Keckheit jeden moralischen pvi_1225.002 Begriff als dramatische Person einzuführen pflegten. Es war dieß freilich, pvi_1225.003 da es ohne mythischen Glauben geschah, zunächst Allegorie; allein die pvi_1225.004 dramatische Aufführung gab dem persönlichen Bild etwas Ueberzeugendes, pvi_1225.005 die Geläufigkeit etwas Haltbares und es durfte nur die Zauberkraft des pvi_1225.006 Genius dazu kommen, so sprang statt der Allegorie ein Wesen hervor, das pvi_1225.007 wenigstens im Augenblicke der poetischen Anschauung wahres Leben hat, pvi_1225.008 kein Gott, aber etwas wie eine Geister-Erscheinung. So zur Kühnheit pvi_1225.009 gewöhnt und durch die entsprechende Gewohnheit seines Publikums gehalten pvi_1225.010 konnte Shakespeare es wagen, sogar die Luft einen ungebundenen Wüstling, pvi_1225.011 den Wind einen Buhler, das Gelächter einen Geck zu nennen, das Mitleid pvi_1225.012 als nacktes Kind auf Wolken einherfahren zu lassen, den Ariel anzureden: pvi_1225.013 mein schöner kleiner Fleiß (als ob der Fleiß ein persönlicher Geist und dieser pvi_1225.014 Ariel wäre) und – wunderbar schön – von der Zeit zu sagen: der alte pvi_1225.015 Glöckner, der kahle Küster. Es sind dieß nicht eigentlich Metaphern, der pvi_1225.016 Dichter vergleicht nicht, er beseelt den Begriff in sich und aus sich zur pvi_1225.017 Person. Doch werden wir sehen, daß in der Metapher, die das Vergleichen pvi_1225.018 verschweigt, mehr oder weniger von solcher Jnnigkeit des immanenten Beseelens pvi_1225.019 liegt. [Annotation]
Textebene Poetikentext, Explikationsebene theoretisch; Explikation Metapher als verkürzte Vergleichung; Abgrenzung Personifikation als Parallelkategorie
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Zu diesem Gipfel der belebenden Veranschaulichung, der Personification, pvi_1225.021 dringen nun die Formen des poetischen Ausdrucks, und zwar eben auch die pvi_1225.022 bisher betrachteten einfacheren, überhaupt mit aller Gewalt hin. Es handelt pvi_1225.023 sich jetzt nicht mehr blos von abstracten Begriffen, auch das Sinnliche, jede pvi_1225.024 Erscheinung, die kein oder für sich kein besonderes Leben hat, wird so behandelt, pvi_1225.025 daß ein eigener Geist in sie zu fahren scheint. Da Brutus Dolch pvi_1225.026 den Cäsar durchbohrt, folgt ihm das Blut, als stürzt' es vor die Thür', pvi_1225.027 um zu erfahren, ob wirklich Brutus so unfreundlich klopfte; dieß ist wie pvi_1225.028 eine Vergleichung ausgedrückt, wir dürfen aber das kühne Bild von der pvi_1225.029 Erörterung des Gleichnisses und der Metapher getrennt betrachten, weil es pvi_1225.030 so schlagartig wirkt, daß das Blut eine fühlende Seele für sich zu haben pvi_1225.031 scheint. Wenn bei Homer die Lanze hastig stürmt, wenn der Pfeil mit pvi_1225.032 Begierde fliegt, im Fleische zu schwelgen, so ist dieß ebenfalls solche unmittelbare pvi_1225.033 Beseelung. Die Alten sind auch hierin nicht weniger kühn, als pvi_1225.034 ein Shakespeare; Erz, Helm, Feuer, Fackel, Licht, Tag, Wolke, Pflanze, pvi_1225.035 selbst der glänzende Tisch haben Augen, die Felskluft ist hohläugig, ja pvi_1225.036 sogar das nur Hörbare, der Ruf der Stimme heißt bei Sophokles fernsehend pvi_1225.037 oder ferngesehen (vergl. Hense a. a. O.) Das ist durchaus nicht pvi_1225.038 ein mühsames Herbeiziehen, sondern ein sehr phantasiereiches Schauen, pvi_1225.039 wie die frische Einbildungskraft des Kindes in Allem Gesichter sieht, und pvi_1225.040 daraus erwächst eine allgemeine Belebung der Natur.
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[1225/0087]
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in den sog. Moralitäten, welche mit der größten Keckheit jeden moralischen pvi_1225.002
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Glöckner, der kahle Küster. Es sind dieß nicht eigentlich Metaphern, der pvi_1225.016
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verschweigt, mehr oder weniger von solcher Jnnigkeit des immanenten Beseelens pvi_1225.019
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Zu diesem Gipfel der belebenden Veranschaulichung, der Personification, pvi_1225.021
dringen nun die Formen des poetischen Ausdrucks, und zwar eben auch die pvi_1225.022
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Beseelung. Die Alten sind auch hierin nicht weniger kühn, als pvi_1225.034
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selbst der glänzende Tisch haben Augen, die Felskluft ist hohläugig, ja pvi_1225.036
sogar das nur Hörbare, der Ruf der Stimme heißt bei Sophokles fernsehend pvi_1225.037
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ein mühsames Herbeiziehen, sondern ein sehr phantasiereiches Schauen, pvi_1225.039
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Vischer, Friedrich Theodor: Aesthetik oder Wissenschaft des Schönen zum Gebrauche für Vorlesungen. Dritter Teil. Zweiter Abschnitt. Die Künste. Fünftes Heft: Die Dichtung (Schluss des ganzen Werkes). Stuttgart, 1857, S. 1225. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/vischer_poetik_1857/87>, abgerufen am 14.08.2024.
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