Anmelden (DTAQ) DWDS     dlexDB     CLARIN-D

Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873

Bild:
<< vorherige Seite
nächste Seite >>

pwa_160.001
Wirklichkeit entnommenes Motiv und eine unmittelbar dadurch angeregte pwa_160.002
Empfindung, eine Exposition und eine Clausel. Wenn sich nun in pwa_160.003
die epigrammatische Anschauung der Verstand in der Weise einmischt, pwa_160.004
dass er sich zuerst des epischen Motivs bemeistert und es dann erst pwa_160.005
an das Gefühl gelangen lässt, dass er entweder jenem Motiv eine pwa_160.006
directe, positive Lehre, eine Vorschrift, einen Erfahrungssatz abgewinnt, pwa_160.007
oder damit in Widerspruch tritt, darüber lacht und spottet pwa_160.008
und so indirect und negativ lehrt: wenn auf diese Weise die Einwirkung pwa_160.009
des epischen Motivs auf das sittliche Gefühl erst durch den pwa_160.010
Verstand vermittelt wird, so ergiebt sich daraus das didactische Epigramm, pwa_160.011
das Epigramm der Lehre und des Spottes. Diese Wendung pwa_160.012
der s. g. Clausel aus der Lyrik in das Didactische ist dann aber auch pwa_160.013
der einzige Unterschied, der zwischen solchen didactischen Epigrammen pwa_160.014
und denen der Empfindung besteht: sonst gelten hier die gleichen pwa_160.015
Gesetze wie dort: die Exposition verlangt Einfachheit und Kürze, pwa_160.016
die Clausel ausserdem noch eine piquante Einseitigkeit; dass Witz pwa_160.017
und Scharfsinn hier besonders am Orte sind, wo es meist darauf pwa_160.018
ankommt, einen spöttischen Widerspruch des Verstandes auszudrücken, pwa_160.019
versteht sich von selbst. Bei den Griechen kommt dergleichen, wie pwa_160.020
bereits früherhin ist erwähnt worden, nicht viel vor: die Römer pwa_160.021
dagegen kehrten, als sie auch das griechische Epigramm auf ihren pwa_160.022
Boden verpflanzten, diese didactische, namentlich aber die satirische pwa_160.023
Richtung vorzüglich heraus. Reinere lyrische Empfindung ist überhaupt pwa_160.024
nie recht die Sache der Römer gewesen, die ausgeführtere Satire war pwa_160.025
von jeher bei ihnen zu Hause; und als sie das Epigramm kennen pwa_160.026
lernten, da sah der Dichter um sich her wahrlich mehr Thorheit und pwa_160.027
Verworfenheit als Anregungen der unmittelbaren lyrischen Empfindung. pwa_160.028
So ist es ganz erklärlich, dass man bei dem vorzüglichsten Epigrammendichter pwa_160.029
der Lateiner, bei Martialis, ganze Bücher durchlesen kann, pwa_160.030
ehe man einem einzigen Epigramm der Empfindung begegnet. Wir pwa_160.031
Deutsche sind mit dem Epigramm unter ähnlichen Umständen und pwa_160.032
nach ähnlichen Präcedentien, im siebzehnten Jahrhundert, vertrauter pwa_160.033
geworden: darum ist es auch bei uns beinahe zwei Jahrhunderte lang pwa_160.034
auch nur ein Epigramm der Lehre, namentlich aber des Spottes gewesen. pwa_160.035
Wir müssen hier für einige Augenblicke zu einem Puncte zurückkehren, pwa_160.036
der schon früher ist berührt, und an dem schon damals auf pwa_160.037
die jetzt vorliegende Erörterung ist verwiesen worden.

pwa_160.038
Wir haben, als wir von der didactischen Epik sprachen (S. 116), pwa_160.039
den Unterschied zwischen Spruch und Sprichwort, zwischen gnome und pwa_160.040
paroimia, zwischen sententia und proverbium darin gefunden, dass pwa_160.041
der Spruch seine Vorschrift oder seinen Erfahrungssatz ganz unumwunden

pwa_160.001
Wirklichkeit entnommenes Motiv und eine unmittelbar dadurch angeregte pwa_160.002
Empfindung, eine Exposition und eine Clausel. Wenn sich nun in pwa_160.003
die epigrammatische Anschauung der Verstand in der Weise einmischt, pwa_160.004
dass er sich zuerst des epischen Motivs bemeistert und es dann erst pwa_160.005
an das Gefühl gelangen lässt, dass er entweder jenem Motiv eine pwa_160.006
directe, positive Lehre, eine Vorschrift, einen Erfahrungssatz abgewinnt, pwa_160.007
oder damit in Widerspruch tritt, darüber lacht und spottet pwa_160.008
und so indirect und negativ lehrt: wenn auf diese Weise die Einwirkung pwa_160.009
des epischen Motivs auf das sittliche Gefühl erst durch den pwa_160.010
Verstand vermittelt wird, so ergiebt sich daraus das didactische Epigramm, pwa_160.011
das Epigramm der Lehre und des Spottes. Diese Wendung pwa_160.012
der s. g. Clausel aus der Lyrik in das Didactische ist dann aber auch pwa_160.013
der einzige Unterschied, der zwischen solchen didactischen Epigrammen pwa_160.014
und denen der Empfindung besteht: sonst gelten hier die gleichen pwa_160.015
Gesetze wie dort: die Exposition verlangt Einfachheit und Kürze, pwa_160.016
die Clausel ausserdem noch eine piquante Einseitigkeit; dass Witz pwa_160.017
und Scharfsinn hier besonders am Orte sind, wo es meist darauf pwa_160.018
ankommt, einen spöttischen Widerspruch des Verstandes auszudrücken, pwa_160.019
versteht sich von selbst. Bei den Griechen kommt dergleichen, wie pwa_160.020
bereits früherhin ist erwähnt worden, nicht viel vor: die Römer pwa_160.021
dagegen kehrten, als sie auch das griechische Epigramm auf ihren pwa_160.022
Boden verpflanzten, diese didactische, namentlich aber die satirische pwa_160.023
Richtung vorzüglich heraus. Reinere lyrische Empfindung ist überhaupt pwa_160.024
nie recht die Sache der Römer gewesen, die ausgeführtere Satire war pwa_160.025
von jeher bei ihnen zu Hause; und als sie das Epigramm kennen pwa_160.026
lernten, da sah der Dichter um sich her wahrlich mehr Thorheit und pwa_160.027
Verworfenheit als Anregungen der unmittelbaren lyrischen Empfindung. pwa_160.028
So ist es ganz erklärlich, dass man bei dem vorzüglichsten Epigrammendichter pwa_160.029
der Lateiner, bei Martialis, ganze Bücher durchlesen kann, pwa_160.030
ehe man einem einzigen Epigramm der Empfindung begegnet. Wir pwa_160.031
Deutsche sind mit dem Epigramm unter ähnlichen Umständen und pwa_160.032
nach ähnlichen Präcedentien, im siebzehnten Jahrhundert, vertrauter pwa_160.033
geworden: darum ist es auch bei uns beinahe zwei Jahrhunderte lang pwa_160.034
auch nur ein Epigramm der Lehre, namentlich aber des Spottes gewesen. pwa_160.035
Wir müssen hier für einige Augenblicke zu einem Puncte zurückkehren, pwa_160.036
der schon früher ist berührt, und an dem schon damals auf pwa_160.037
die jetzt vorliegende Erörterung ist verwiesen worden.

pwa_160.038
Wir haben, als wir von der didactischen Epik sprachen (S. 116), pwa_160.039
den Unterschied zwischen Spruch und Sprichwort, zwischen γνώμη und pwa_160.040
παροιμία, zwischen sententia und proverbium darin gefunden, dass pwa_160.041
der Spruch seine Vorschrift oder seinen Erfahrungssatz ganz unumwunden 

<TEI>
  <text>
    <body>
      <div n="1">
        <div n="2">
          <div n="3">
            <div n="4">
              <p><pb facs="#f0178" n="160"/><lb n="pwa_160.001"/>
Wirklichkeit entnommenes Motiv und eine unmittelbar dadurch angeregte <lb n="pwa_160.002"/>
Empfindung, eine Exposition und eine Clausel. Wenn sich nun in <lb n="pwa_160.003"/>
die epigrammatische Anschauung der Verstand in der Weise einmischt, <lb n="pwa_160.004"/>
dass er sich zuerst des epischen Motivs bemeistert und es dann erst <lb n="pwa_160.005"/>
an das Gefühl gelangen lässt, dass er entweder jenem Motiv eine <lb n="pwa_160.006"/>
directe, positive Lehre, eine Vorschrift, einen Erfahrungssatz abgewinnt, <lb n="pwa_160.007"/>
oder damit in Widerspruch tritt, darüber lacht und spottet <lb n="pwa_160.008"/>
und so indirect und negativ lehrt: wenn auf diese Weise die Einwirkung <lb n="pwa_160.009"/>
des epischen Motivs auf das sittliche Gefühl erst durch den <lb n="pwa_160.010"/>
Verstand vermittelt wird, so ergiebt sich daraus das didactische Epigramm, <lb n="pwa_160.011"/>
das Epigramm der Lehre und des Spottes. Diese Wendung <lb n="pwa_160.012"/>
der s. g. Clausel aus der Lyrik in das Didactische ist dann aber auch <lb n="pwa_160.013"/>
der einzige Unterschied, der zwischen solchen didactischen Epigrammen <lb n="pwa_160.014"/>
und denen der Empfindung besteht: sonst gelten hier die gleichen <lb n="pwa_160.015"/>
Gesetze wie dort: die Exposition verlangt Einfachheit und Kürze, <lb n="pwa_160.016"/>
die Clausel ausserdem noch eine piquante Einseitigkeit; dass Witz <lb n="pwa_160.017"/>
und Scharfsinn hier besonders am Orte sind, wo es meist darauf <lb n="pwa_160.018"/>
ankommt, einen spöttischen Widerspruch des Verstandes auszudrücken, <lb n="pwa_160.019"/>
versteht sich von selbst. Bei den Griechen kommt dergleichen, wie <lb n="pwa_160.020"/>
bereits früherhin ist erwähnt worden, nicht viel vor: die Römer <lb n="pwa_160.021"/>
dagegen kehrten, als sie auch das griechische Epigramm auf ihren <lb n="pwa_160.022"/>
Boden verpflanzten, diese didactische, namentlich aber die satirische <lb n="pwa_160.023"/>
Richtung vorzüglich heraus. Reinere lyrische Empfindung ist überhaupt <lb n="pwa_160.024"/>
nie recht die Sache der Römer gewesen, die ausgeführtere Satire war <lb n="pwa_160.025"/>
von jeher bei ihnen zu Hause; und als sie das Epigramm kennen <lb n="pwa_160.026"/>
lernten, da sah der Dichter um sich her wahrlich mehr Thorheit und <lb n="pwa_160.027"/>
Verworfenheit als Anregungen der unmittelbaren lyrischen Empfindung. <lb n="pwa_160.028"/>
So ist es ganz erklärlich, dass man bei dem vorzüglichsten Epigrammendichter <lb n="pwa_160.029"/>
der Lateiner, bei Martialis, ganze Bücher durchlesen kann, <lb n="pwa_160.030"/>
ehe man einem einzigen Epigramm der Empfindung begegnet. Wir <lb n="pwa_160.031"/>
Deutsche sind mit dem Epigramm unter ähnlichen Umständen und <lb n="pwa_160.032"/>
nach ähnlichen Präcedentien, im siebzehnten Jahrhundert, vertrauter <lb n="pwa_160.033"/>
geworden: darum ist es auch bei uns beinahe zwei Jahrhunderte lang <lb n="pwa_160.034"/>
auch nur ein Epigramm der Lehre, namentlich aber des Spottes gewesen. <lb n="pwa_160.035"/>
Wir müssen hier für einige Augenblicke zu einem Puncte zurückkehren, <lb n="pwa_160.036"/>
der schon früher ist berührt, und an dem schon damals auf <lb n="pwa_160.037"/>
die jetzt vorliegende Erörterung ist verwiesen worden.</p>
              <p><lb n="pwa_160.038"/>
Wir haben, als wir von der didactischen Epik sprachen (S. 116), <lb n="pwa_160.039"/>
den Unterschied zwischen Spruch und Sprichwort, zwischen <foreign xml:lang="grc">&#x03B3;&#x03BD;&#x03CE;&#x03BC;&#x03B7;</foreign> und <lb n="pwa_160.040"/>
<foreign xml:lang="grc">&#x03C0;&#x03B1;&#x03C1;&#x03BF;&#x03B9;&#x03BC;&#x03AF;&#x03B1;</foreign>, zwischen sententia und proverbium darin gefunden, dass <lb n="pwa_160.041"/>
der Spruch seine Vorschrift oder seinen Erfahrungssatz ganz unumwunden
</p>
            </div>
          </div>
        </div>
      </div>
    </body>
  </text>
</TEI>
[160/0178] pwa_160.001 Wirklichkeit entnommenes Motiv und eine unmittelbar dadurch angeregte pwa_160.002 Empfindung, eine Exposition und eine Clausel. Wenn sich nun in pwa_160.003 die epigrammatische Anschauung der Verstand in der Weise einmischt, pwa_160.004 dass er sich zuerst des epischen Motivs bemeistert und es dann erst pwa_160.005 an das Gefühl gelangen lässt, dass er entweder jenem Motiv eine pwa_160.006 directe, positive Lehre, eine Vorschrift, einen Erfahrungssatz abgewinnt, pwa_160.007 oder damit in Widerspruch tritt, darüber lacht und spottet pwa_160.008 und so indirect und negativ lehrt: wenn auf diese Weise die Einwirkung pwa_160.009 des epischen Motivs auf das sittliche Gefühl erst durch den pwa_160.010 Verstand vermittelt wird, so ergiebt sich daraus das didactische Epigramm, pwa_160.011 das Epigramm der Lehre und des Spottes. Diese Wendung pwa_160.012 der s. g. Clausel aus der Lyrik in das Didactische ist dann aber auch pwa_160.013 der einzige Unterschied, der zwischen solchen didactischen Epigrammen pwa_160.014 und denen der Empfindung besteht: sonst gelten hier die gleichen pwa_160.015 Gesetze wie dort: die Exposition verlangt Einfachheit und Kürze, pwa_160.016 die Clausel ausserdem noch eine piquante Einseitigkeit; dass Witz pwa_160.017 und Scharfsinn hier besonders am Orte sind, wo es meist darauf pwa_160.018 ankommt, einen spöttischen Widerspruch des Verstandes auszudrücken, pwa_160.019 versteht sich von selbst. Bei den Griechen kommt dergleichen, wie pwa_160.020 bereits früherhin ist erwähnt worden, nicht viel vor: die Römer pwa_160.021 dagegen kehrten, als sie auch das griechische Epigramm auf ihren pwa_160.022 Boden verpflanzten, diese didactische, namentlich aber die satirische pwa_160.023 Richtung vorzüglich heraus. Reinere lyrische Empfindung ist überhaupt pwa_160.024 nie recht die Sache der Römer gewesen, die ausgeführtere Satire war pwa_160.025 von jeher bei ihnen zu Hause; und als sie das Epigramm kennen pwa_160.026 lernten, da sah der Dichter um sich her wahrlich mehr Thorheit und pwa_160.027 Verworfenheit als Anregungen der unmittelbaren lyrischen Empfindung. pwa_160.028 So ist es ganz erklärlich, dass man bei dem vorzüglichsten Epigrammendichter pwa_160.029 der Lateiner, bei Martialis, ganze Bücher durchlesen kann, pwa_160.030 ehe man einem einzigen Epigramm der Empfindung begegnet. Wir pwa_160.031 Deutsche sind mit dem Epigramm unter ähnlichen Umständen und pwa_160.032 nach ähnlichen Präcedentien, im siebzehnten Jahrhundert, vertrauter pwa_160.033 geworden: darum ist es auch bei uns beinahe zwei Jahrhunderte lang pwa_160.034 auch nur ein Epigramm der Lehre, namentlich aber des Spottes gewesen. pwa_160.035 Wir müssen hier für einige Augenblicke zu einem Puncte zurückkehren, pwa_160.036 der schon früher ist berührt, und an dem schon damals auf pwa_160.037 die jetzt vorliegende Erörterung ist verwiesen worden. pwa_160.038 Wir haben, als wir von der didactischen Epik sprachen (S. 116), pwa_160.039 den Unterschied zwischen Spruch und Sprichwort, zwischen γνώμη und pwa_160.040 παροιμία, zwischen sententia und proverbium darin gefunden, dass pwa_160.041 der Spruch seine Vorschrift oder seinen Erfahrungssatz ganz unumwunden

Suche im Werk

Hilfe

Informationen zum Werk

Download dieses Werks

XML (TEI P5) · HTML · Text
TCF (text annotation layer)
XML (TEI P5 inkl. att.linguistic)

Metadaten zum Werk

TEI-Header · CMDI · Dublin Core

Ansichten dieser Seite

Voyant Tools ?

Language Resource Switchboard?

Feedback

Sie haben einen Fehler gefunden? Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform DTAQ melden.

Kommentar zur DTA-Ausgabe

Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert. Weitere Informationen …

Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription. (2015-09-30T09:54:39Z) Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Sandra Richter: ePoetics-Projekt-Koordination

Weitere Informationen:

Bogensignaturen: keine Angabe; Druckfehler: keine Angabe; fremdsprachliches Material: gekennzeichnet; Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage; Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage; i/j in Fraktur: wie Vorlage; I/J in Fraktur: wie Vorlage; Kolumnentitel: nicht übernommen; Kustoden: nicht übernommen; langes s (ſ): wie Vorlage; Normalisierungen: keine; rundes r (ꝛ): wie Vorlage; Seitenumbrüche markiert: ja; Silbentrennung: nicht übernommen; u/v bzw. U/V: wie Vorlage; Vokale mit übergest. e: wie Vorlage; Vollständigkeit: vollständig erfasst; Zeichensetzung: wie Vorlage; Zeilenumbrüche markiert: ja;




Ansicht auf Standard zurückstellen

URL zu diesem Werk: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873
URL zu dieser Seite: https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/178
Zitationshilfe: Wackernagel, Wilhelm: Poetik, Rhetorik und Stilistik: Academische Vorlesungen. Hrsg. v. L. Sieber. Halle, 1873, S. 160. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wackernagel_poetik_1873/178>, abgerufen am 16.02.2025.