pwe_010.001 und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. pwe_010.002 Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003 erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, pwe_010.004 daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen pwe_010.005 Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden pwe_010.006 wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit pwe_010.007 dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den pwe_010.008 Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens pwe_010.009 zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen pwe_010.010 drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion pwe_010.011 unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit pwe_010.012 Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das "Leben" und eine entsprechende pwe_010.013 Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes pwe_010.014 als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines pwe_010.015 Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit pwe_010.016 sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie pwe_010.017 durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals pwe_010.018 abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen pwe_010.019 kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens pwe_010.020 Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, pwe_010.021 aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards pwe_010.022 und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen pwe_010.023 in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie pwe_010.024 sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, pwe_010.025 sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier pwe_010.026 zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, pwe_010.027 zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer pwe_010.028 nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition pwe_010.029 tritt die "Wiederholung". Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der pwe_010.030 Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg pwe_010.031 offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits pwe_010.032 in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem pwe_010.033 "magischen Nullpunkt", sich selbst in die Luft sprengt.
pwe_010.034
Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035 der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht pwe_010.036 nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, pwe_010.037 sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei pwe_010.038 es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten pwe_010.039 Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt pwe_010.040 sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie pwe_010.041 dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
pwe_010.001 und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. pwe_010.002 Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003 erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, pwe_010.004 daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen pwe_010.005 Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden pwe_010.006 wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit pwe_010.007 dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den pwe_010.008 Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens pwe_010.009 zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen pwe_010.010 drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion pwe_010.011 unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit pwe_010.012 Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das „Leben“ und eine entsprechende pwe_010.013 Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes pwe_010.014 als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines pwe_010.015 Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit pwe_010.016 sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie pwe_010.017 durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals pwe_010.018 abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen pwe_010.019 kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens pwe_010.020 Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, pwe_010.021 aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards pwe_010.022 und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen pwe_010.023 in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie pwe_010.024 sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, pwe_010.025 sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier pwe_010.026 zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, pwe_010.027 zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer pwe_010.028 nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition pwe_010.029 tritt die „Wiederholung“. Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der pwe_010.030 Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg pwe_010.031 offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits pwe_010.032 in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem pwe_010.033 „magischen Nullpunkt“, sich selbst in die Luft sprengt.
pwe_010.034
Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035 der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht pwe_010.036 nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, pwe_010.037 sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei pwe_010.038 es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten pwe_010.039 Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt pwe_010.040 sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie pwe_010.041 dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
<TEI><text><body><divn="1"><divn="2"><p><pbfacs="#f0016"n="10"/><lbn="pwe_010.001"/>
und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. <lbn="pwe_010.002"/>
Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, <lbn="pwe_010.003"/>
erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, <lbn="pwe_010.004"/>
daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen <lbn="pwe_010.005"/>
Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden <lbn="pwe_010.006"/>
wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit <lbn="pwe_010.007"/>
dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den <lbn="pwe_010.008"/>
Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens <lbn="pwe_010.009"/>
zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen <lbn="pwe_010.010"/>
drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion <lbn="pwe_010.011"/>
unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit <lbn="pwe_010.012"/>
Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das „Leben“ und eine entsprechende <lbn="pwe_010.013"/>
Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes <lbn="pwe_010.014"/>
als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines <lbn="pwe_010.015"/>
Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit <lbn="pwe_010.016"/>
sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie <lbn="pwe_010.017"/>
durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals <lbn="pwe_010.018"/>
abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen <lbn="pwe_010.019"/>
kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens <lbn="pwe_010.020"/>
Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, <lbn="pwe_010.021"/>
aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards <lbn="pwe_010.022"/>
und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen <lbn="pwe_010.023"/>
in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie <lbn="pwe_010.024"/>
sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, <lbn="pwe_010.025"/>
sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier <lbn="pwe_010.026"/>
zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, <lbn="pwe_010.027"/>
zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer <lbn="pwe_010.028"/>
nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition <lbn="pwe_010.029"/>
tritt die „Wiederholung“. Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der <lbn="pwe_010.030"/>
Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg <lbn="pwe_010.031"/>
offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits <lbn="pwe_010.032"/>
in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem <lbn="pwe_010.033"/>„magischen Nullpunkt“, sich selbst in die Luft sprengt.</p><lbn="pwe_010.034"/><p> Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall <lbn="pwe_010.035"/>
der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht <lbn="pwe_010.036"/>
nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, <lbn="pwe_010.037"/>
sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei <lbn="pwe_010.038"/>
es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten <lbn="pwe_010.039"/>
Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt <lbn="pwe_010.040"/>
sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie <lbn="pwe_010.041"/>
dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
</p></div></div></body></text></TEI>
[10/0016]
pwe_010.001
und Geschichtswissenschaft durch Hegel zum imponierenden System verfestigt. pwe_010.002
Von allen Seiten aber regten sich auch die Kräfte, die es unterhöhlten, pwe_010.003
erschütterten und schließlich ins Unabsehbare sprengten, so sehr, pwe_010.004
daß nach zwei Weltkriegen nicht gesagt werden kann, ob sich das nach allen pwe_010.005
Seiten ins Offene zerfahrene Antlitz des Menschen in neuen Linien finden pwe_010.006
wird. Der Naturalismus, als symmetrische Gegenform dem Idealismus seit pwe_010.007
dem 18. Jahrhundert verbunden, übernimmt immer mehr die Rolle, den pwe_010.008
Menschen zu entlarven und ihm den Charakter des freien Vernunftwesens pwe_010.009
zu nehmen. Die mächtigen wirtschaftlichen, sozialen, technischen Umwälzungen pwe_010.010
drängen dieses jedenfalls in die Defensive, machen es zur Funktion pwe_010.011
unkontrollierbarer Mächte und lassen die Idee als Ideologie erscheinen. Mit pwe_010.012
Nietzsche tritt an die Stelle der Vernunft das „Leben“ und eine entsprechende pwe_010.013
Umwertung der Werte, eine Verdächtigung des historischen Horizontes pwe_010.014
als ideologisch oder lebenshemmend und die forcierte Vision eines pwe_010.015
Übermenschen. Wenn schon Nietzsche in der menschlichen Seele eine Wirklichkeit pwe_010.016
sieht, die Vernunftsgesichtspunkten entrückt ist, so hat die Tiefenpsychologie pwe_010.017
durch die Entdeckung des Unbewußten und vor allem der niemals pwe_010.018
abgetanen, schichtenhaft in der Tiefe gelagerten und jederzeit wirksamen pwe_010.019
kollektiven, primitiven Welten des Seelischen die Grenzen des Wesens pwe_010.020
Mensch ins Unabsehbare ausgeweitet. Von entgegengesetzter Seite her, pwe_010.021
aber gegen das selbe Zentrum, stellt schließlich der Existentialismus Kierkegaards pwe_010.022
und seiner theologischen und philosophischen Nachfolger den Menschen pwe_010.023
in Frage, stellt ihn in die Bedrohung des Todes und des Nichts; sie pwe_010.024
sehen sein Wesen nicht im vernünftigen Erkennen oder schönen Gestalten, pwe_010.025
sondern in der Aktualität des sich einsam entscheidenden Daseins. Auch hier pwe_010.026
zerbricht die Geschichte als sinnvoller, objektiver Zusammenhang der Tradition, pwe_010.027
zerbricht Wahrheit als objektives geistiges System zugunsten einer pwe_010.028
nur im Gelebtwerden sich ereignenden Wahrheit; an Stelle der Tradition pwe_010.029
tritt die „Wiederholung“. Der Mensch findet seine Wirklichkeit nur in der pwe_010.030
Not des Augenblicks, in die er geworfen ist: hier aber bleibt der Weg pwe_010.031
offen, einerseits vielleicht in eine neue Glaubens- und Personlehre, anderseits pwe_010.032
in einem Nihilismus z. B. Jüngerscher Prägung, wo der Geist, auf dem pwe_010.033
„magischen Nullpunkt“, sich selbst in die Luft sprengt.
pwe_010.034
Im Drama dieser Entdeckungen und Entwertungen bedeutet der Zerfall pwe_010.035
der idealistischen wie der positivistischen Erkenntnissysteme allerdings nicht pwe_010.036
nur ein Negatives: Der Weg wird frei für neue Erkenntnismöglichkeiten, pwe_010.037
sei es im Sinn einer phänomenologischen Wesensschau im Allgemeinen, sei pwe_010.038
es in der konkreten Erfahrung und Begriffsbildung der angewandten pwe_010.039
Wissenschaften. Die alte Kluft von Natur- und Geisteswissenschaften beginnt pwe_010.040
sich zu schließen; Begriffe wie Gestalt oder Symbol werden hier wie pwe_010.041
dort fruchtbar; hier wie dort wird der Standortbedingtheit des Erkennens
Informationen zur CAB-Ansicht
Diese Ansicht bietet Ihnen die Darstellung des Textes in normalisierter Orthographie.
Diese Textvariante wird vollautomatisch erstellt und kann aufgrund dessen auch Fehler enthalten.
Alle veränderten Wortformen sind grau hinterlegt. Als fremdsprachliches Material erkannte
Textteile sind ausgegraut dargestellt.
Sie haben einen Fehler gefunden?
Dann können Sie diesen über unsere Qualitätssicherungsplattform
DTAQ melden.
Kommentar zur DTA-Ausgabe
Dieses Werk wurde im Rahmen des Moduls DTA-Erweiterungen (DTAE) digitalisiert.
Weitere Informationen …
Technische Universität Darmstadt, Universität Stuttgart: Bereitstellung der Scan-Digitalisate und der Texttranskription.
(2015-09-30T09:54:39Z)
Bitte beachten Sie, dass die aktuelle Transkription (und Textauszeichnung) mittlerweile nicht mehr dem Stand zum Zeitpunkt der Übernahme des Werkes in das DTA entsprechen muss.
TextGrid/DARIAH-DE: Langfristige Bereitstellung der TextGrid/DARIAH-DE-Repository-Ausgabe
Stefan Alscher: Bearbeitung der digitalen Edition - Annotation des Metaphernbegriffs
Hans-Werner Bartz: Bearbeitung der digitalen Edition - Tustep-Unterstützung
Michael Bender: Bearbeitung der digitalen Edition - Koordination, Konzeption (Korpusaufbau, Annotationsschema, Workflow, Publikationsformen), Annotation des Metaphernbegriffs, XML-Auszeichnung)
Leonie Blumenschein: Bearbeitung der digitalen Edition - XML-Auszeichnung
David Glück: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung, Annotation des Metaphernbegriffs, XSL+JavaScript
Constanze Hahn: Bearbeitung der digitalen Edition - Korpusaufbau, XML-Auszeichnung
Philipp Hegel: Bearbeitung der digitalen Edition - XML/XSL/CSS-Unterstützung
Andrea Rapp: ePoetics-Projekt-Koordination
Weitere Informationen:
Bogensignaturen: keine Angabe;
Druckfehler: keine Angabe;
fremdsprachliches Material: gekennzeichnet;
Geminations-/Abkürzungsstriche: wie Vorlage;
Hervorhebungen (Antiqua, Sperrschrift, Kursive etc.): wie Vorlage;
i/j in Fraktur: wie Vorlage;
I/J in Fraktur: wie Vorlage;
Kolumnentitel: nicht übernommen;
Kustoden: nicht übernommen;
langes s (ſ): wie Vorlage;
Normalisierungen: keine;
rundes r (ꝛ): wie Vorlage;
Seitenumbrüche markiert: ja;
Silbentrennung: nicht übernommen;
u/v bzw. U/V: wie Vorlage;
Vokale mit übergest. e: wie Vorlage;
Vollständigkeit: vollständig erfasst;
Zeichensetzung: wie Vorlage;
Zeilenumbrüche markiert: ja;
Wehrli, Max: Allgemeine Literaturwissenschaft. Zweite, durchgesehen Auflage. Bern u. a., 1969, S. 10. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/wehrli_poetik_1951/16>, abgerufen am 03.12.2024.
Alle Inhalte dieser Seite unterstehen, soweit nicht anders gekennzeichnet, einer
Creative-Commons-Lizenz.
Die Rechte an den angezeigten Bilddigitalisaten, soweit nicht anders gekennzeichnet, liegen bei den besitzenden Bibliotheken.
Weitere Informationen finden Sie in den DTA-Nutzungsbedingungen.
Insbesondere im Hinblick auf die §§ 86a StGB und 130 StGB wird festgestellt, dass die auf
diesen Seiten abgebildeten Inhalte weder in irgendeiner Form propagandistischen Zwecken
dienen, oder Werbung für verbotene Organisationen oder Vereinigungen darstellen, oder
nationalsozialistische Verbrechen leugnen oder verharmlosen, noch zum Zwecke der
Herabwürdigung der Menschenwürde gezeigt werden.
Die auf diesen Seiten abgebildeten Inhalte (in Wort und Bild) dienen im Sinne des
§ 86 StGB Abs. 3 ausschließlich historischen, sozial- oder kulturwissenschaftlichen
Forschungszwecken. Ihre Veröffentlichung erfolgt in der Absicht, Wissen zur Anregung
der intellektuellen Selbstständigkeit und Verantwortungsbereitschaft des Staatsbürgers zu
vermitteln und damit der Förderung seiner Mündigkeit zu dienen.
Zitierempfehlung: Deutsches Textarchiv. Grundlage für ein Referenzkorpus der neuhochdeutschen Sprache. Herausgegeben von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, Berlin 2024. URL: https://www.deutschestextarchiv.de/.
