3. Auch in den auf den Urstand bezüglichen Traditionen des Heidenthums nahmen wir neben einer reichen Fülle mehr oder minder confuser Anklänge an die biblische Paradieseserzählung ziemlich bedeutsame Reminiscenzen an eine langsam absteigende Folge patriarchaler Weltalter, zum Theil auch ausgestattet mit dem At- tribut einer allmählig schwindenden Langlebigkeit, wahr. Die Noth- wendigkeit, auch diesen außerbiblischen Parallelen zum Schriftbericht über das allmählige Erbleichen und Verdunkeltwerden des Urstands- glanzes, trotz ihres mythisch getrübten Charakters einen gewissen historischen Zeugenwerth beizulegen, trat uns in dem Maaße ent- gegen, als die Uebereinstimmung sich als vielseitige und auf vielen Punkten bedeutsame zu erkennen gab.
4. Jn der seit zwei Jahrhunderten zu wachsendem Einflusse gelangten skeptischen Opposition des Naturalismus wird Beides zumal: der einstige Urstand oder die uranfängliche religiös- ethische Reinheit des Menschendaseins, und die das Leben der frommen Erzväter verklärende Abendsonne dieses untergegangenen Schöpfungsglanzes in zunehmendem Maaße verkannt. Der Annahme eines Gottesbilds als Grund- und Urmerkmals des Menschen wird mit zunehmender Entschiedenheit die des Thierbilds substituirt. Statt einer göttlichen Erschaffung unsres Geschlechts wird seine spontane Entwicklung aus affenartigen Vorgängern und demgemäß seine ur- sprüngliche thierische Wildheit behauptet.
5. Die angeblichen paläontologischen Beweisinstanzen für diese Urwildheitstheorie, bestehend in fossilen Skelettrümmern und Kunstresten aus der Steinzeit, erweisen sich unbefangener näherer Prüfung als bloße Scheinbelege, die ebenso gut auch zu Ungunsten des betr. naturphilosophischen Dogma's gedeutet werden können und dabei vielfach, wegen mancherlei mit unterlaufender Täuschungen, eines wahren Beweiswerthes entbehren.
6. Aehnliches gilt von den der Sprach-, Religions- und älterer Culturgeschichte entnommenen Beweismomenten, von welchen namentlich die religionsgeschichtlichen, wie u. a. der wahre
Schluß.
3. Auch in den auf den Urſtand bezüglichen Traditionen des Heidenthums nahmen wir neben einer reichen Fülle mehr oder minder confuſer Anklänge an die bibliſche Paradieſeserzählung ziemlich bedeutſame Reminiſcenzen an eine langſam abſteigende Folge patriarchaler Weltalter, zum Theil auch ausgeſtattet mit dem At- tribut einer allmählig ſchwindenden Langlebigkeit, wahr. Die Noth- wendigkeit, auch dieſen außerbibliſchen Parallelen zum Schriftbericht über das allmählige Erbleichen und Verdunkeltwerden des Urſtands- glanzes, trotz ihres mythiſch getrübten Charakters einen gewiſſen hiſtoriſchen Zeugenwerth beizulegen, trat uns in dem Maaße ent- gegen, als die Uebereinſtimmung ſich als vielſeitige und auf vielen Punkten bedeutſame zu erkennen gab.
4. Jn der ſeit zwei Jahrhunderten zu wachſendem Einfluſſe gelangten ſkeptiſchen Oppoſition des Naturalismus wird Beides zumal: der einſtige Urſtand oder die uranfängliche religiös- ethiſche Reinheit des Menſchendaſeins, und die das Leben der frommen Erzväter verklärende Abendſonne dieſes untergegangenen Schöpfungsglanzes in zunehmendem Maaße verkannt. Der Annahme eines Gottesbilds als Grund- und Urmerkmals des Menſchen wird mit zunehmender Entſchiedenheit die des Thierbilds ſubſtituirt. Statt einer göttlichen Erſchaffung unſres Geſchlechts wird ſeine ſpontane Entwicklung aus affenartigen Vorgängern und demgemäß ſeine ur- ſprüngliche thieriſche Wildheit behauptet.
5. Die angeblichen paläontologiſchen Beweisinſtanzen für dieſe Urwildheitstheorie, beſtehend in foſſilen Skelettrümmern und Kunſtreſten aus der Steinzeit, erweiſen ſich unbefangener näherer Prüfung als bloße Scheinbelege, die ebenſo gut auch zu Ungunſten des betr. naturphiloſophiſchen Dogma’s gedeutet werden können und dabei vielfach, wegen mancherlei mit unterlaufender Täuſchungen, eines wahren Beweiswerthes entbehren.
6. Aehnliches gilt von den der Sprach-, Religions- und älterer Culturgeſchichte entnommenen Beweismomenten, von welchen namentlich die religionsgeſchichtlichen, wie u. a. der wahre
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Schluß.
3. Auch in den auf den Urſtand bezüglichen Traditionen
des Heidenthums nahmen wir neben einer reichen Fülle mehr
oder minder confuſer Anklänge an die bibliſche Paradieſeserzählung
ziemlich bedeutſame Reminiſcenzen an eine langſam abſteigende Folge
patriarchaler Weltalter, zum Theil auch ausgeſtattet mit dem At-
tribut einer allmählig ſchwindenden Langlebigkeit, wahr. Die Noth-
wendigkeit, auch dieſen außerbibliſchen Parallelen zum Schriftbericht
über das allmählige Erbleichen und Verdunkeltwerden des Urſtands-
glanzes, trotz ihres mythiſch getrübten Charakters einen gewiſſen
hiſtoriſchen Zeugenwerth beizulegen, trat uns in dem Maaße ent-
gegen, als die Uebereinſtimmung ſich als vielſeitige und auf vielen
Punkten bedeutſame zu erkennen gab.
4. Jn der ſeit zwei Jahrhunderten zu wachſendem Einfluſſe
gelangten ſkeptiſchen Oppoſition des Naturalismus wird
Beides zumal: der einſtige Urſtand oder die uranfängliche religiös-
ethiſche Reinheit des Menſchendaſeins, und die das Leben der
frommen Erzväter verklärende Abendſonne dieſes untergegangenen
Schöpfungsglanzes in zunehmendem Maaße verkannt. Der Annahme
eines Gottesbilds als Grund- und Urmerkmals des Menſchen wird
mit zunehmender Entſchiedenheit die des Thierbilds ſubſtituirt. Statt
einer göttlichen Erſchaffung unſres Geſchlechts wird ſeine ſpontane
Entwicklung aus affenartigen Vorgängern und demgemäß ſeine ur-
ſprüngliche thieriſche Wildheit behauptet.
5. Die angeblichen paläontologiſchen Beweisinſtanzen
für dieſe Urwildheitstheorie, beſtehend in foſſilen Skelettrümmern
und Kunſtreſten aus der Steinzeit, erweiſen ſich unbefangener näherer
Prüfung als bloße Scheinbelege, die ebenſo gut auch zu Ungunſten
des betr. naturphiloſophiſchen Dogma’s gedeutet werden können und
dabei vielfach, wegen mancherlei mit unterlaufender Täuſchungen,
eines wahren Beweiswerthes entbehren.
6. Aehnliches gilt von den der Sprach-, Religions- und
älterer Culturgeſchichte entnommenen Beweismomenten, von
welchen namentlich die religionsgeſchichtlichen, wie u. a. der wahre
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Zöckler, Otto: Die Lehre vom Urstand des Menschen. Gütersloh, 1879, S. 327. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/zoeckler_lehre_1879/337>, abgerufen am 21.11.2024.
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