Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700.

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Das erste Capitel.

sonderlich aber auff die menschen acht habe/ von ihnen bedienet seyn/ und sie
nach ihrem verhalten ewiglich belohnen oder ewig straffen wolle/ als welches
der allgemeinste natürliche concept von GOtt ist; sondern halten entweder
gar nichts von einem solchen wesen/ und vermeinen/ daß alles entweder aus
blosser nothwendigkeit der materie/ oder von ungefehr/ ohne verständige re-
gierung/ geschehe/ oder machen die gantze welt zu Gott/ daß nichts/ so nicht
ein theil GOttes wäre/ seye/ damit also die natura naturata, wie einige re-
den/ allein bliebe/ und die natura naturans, das ewige wesen/ ohne welches
doch nichts seyn oder ohne dessen erhaltung und regierung bestehen kan/ gantz
auffgehaben werde/ oder ob sie ein höchstes wesen/ das alle übrige wesen weit
übertreffe/ zu geben/ dennoch demselben die regierung aller dinge/ und achtge-
bung auff die menschen/ als seiner hoheit und seligkeit verkleinerlich/ abspre-
chen/ und was dergleichen mehr sorten sind/ die wir mit recht Atheisten nen-
nen; deren theils so unverschämt worden/ daß sie solche ihre gottlosigkeit nicht
hähl haben/ sondern bekennen/ und wol gar mit groben lästerungen rüh-
men: die meiste aber verhählen solche gottlosigkeit ihres hertzens/ und stellen
sich an/ als leute/ die da glaubten/ weil sie/ wo ihres hertzens-grund bekannt
würde/ allgemeinen haß/ oder wol gar straffe/ sich zu besorgen haben; und
zwahr gibets solche nicht allein unter denen/ welchen die christliche lehr nie-
mahl bekannt worden/ und sie also auch zu keiner buchstäblichen erkäntnüß
dessen/ was Christus gelehrt/ jemahl gekommen sind/ sondern auch unter de-
nen/ welche von jugend auff von Christo und dem glauben gehöret/ davon
unterrichtet worden sind/ und daher auch sich darzu eusserlich bekennen oder
doch bekannt haben. Hierüber solte man sich billich befrembden/ und es/ wo
die offenbahre erfahrung nicht vorhanden wäre/ vor unmüglich halten.

§. VII. Es ist aber die ursach solcher gottlosigkeit zu suchen/ und zwahr
1. bey denen/ die ausser des natürlichen liechts ihr lebtag nichts mehreres
vor augen gehabt. Daß nun unter solchen viele Atheisten werden/ und das
bey ihnen befindliche natürliche liecht sie davor nicht gnug verwahret/ kommt
einer seits daher/ weil die verderbnüß des falls so groß ist/ daß ob zwahr die-
selbe jenes liecht nicht gantz auslöschen dörffen/ sie es doch dermassen verdun-
ckelt hat/ daß neben den wenigen notitiis, die vorhanden sind/ der übrige ver-
stand mit lauter finsternüß angefüllet ist: und da wir alle bekennen müssen/
daß unser wissen in der natur der geister insgesamt sehr schwach seye/ so ist es
am allerschwächsten/ wo man gar an den unendlichen geist kommet/ und an
dessen natur gedencket. Ja ob die hauptsätze in solcher wahrheit einem zum
nachsinnen gewehnten verstand zimlich einleuchten/ ist doch die überzeugung
desselben nicht so starck/ daß nicht die von unser verderbnüß dagegen auffstei-
gende zweifel sie sehr schwächten. Anderseits kommet auch darzu das gött-

liche

Das erſte Capitel.

ſonderlich aber auff die menſchen acht habe/ von ihnen bedienet ſeyn/ und ſie
nach ihrem verhalten ewiglich belohnen oder ewig ſtraffen wolle/ als welches
der allgemeinſte natuͤrliche concept von GOtt iſt; ſondern halten entweder
gar nichts von einem ſolchen weſen/ und vermeinen/ daß alles entweder aus
bloſſer nothwendigkeit der materie/ oder von ungefehr/ ohne verſtaͤndige re-
gierung/ geſchehe/ oder machen die gantze welt zu Gott/ daß nichts/ ſo nicht
ein theil GOttes waͤre/ ſeye/ damit alſo die natura naturata, wie einige re-
den/ allein bliebe/ und die natura naturans, das ewige weſen/ ohne welches
doch nichts ſeyn oder ohne deſſen erhaltung und regierung beſtehen kan/ gantz
auffgehaben werde/ oder ob ſie ein hoͤchſtes weſen/ das alle uͤbrige weſen weit
uͤbertreffe/ zu geben/ dennoch demſelben die regierung aller dinge/ und achtge-
bung auff die menſchen/ als ſeiner hoheit und ſeligkeit verkleinerlich/ abſpre-
chen/ und was dergleichen mehr ſorten ſind/ die wir mit recht Atheiſten nen-
nen; deren theils ſo unverſchaͤmt worden/ daß ſie ſolche ihre gottloſigkeit nicht
haͤhl haben/ ſondern bekennen/ und wol gar mit groben laͤſterungen ruͤh-
men: die meiſte aber verhaͤhlen ſolche gottloſigkeit ihres hertzens/ und ſtellen
ſich an/ als leute/ die da glaubten/ weil ſie/ wo ihres hertzens-grund bekannt
wuͤrde/ allgemeinen haß/ oder wol gar ſtraffe/ ſich zu beſorgen haben; und
zwahr gibets ſolche nicht allein unter denen/ welchen die chriſtliche lehr nie-
mahl bekannt worden/ und ſie alſo auch zu keiner buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß
deſſen/ was Chriſtus gelehrt/ jemahl gekommen ſind/ ſondern auch unter de-
nen/ welche von jugend auff von Chriſto und dem glauben gehoͤret/ davon
unterrichtet worden ſind/ und daher auch ſich darzu euſſerlich bekennen oder
doch bekannt haben. Hieruͤber ſolte man ſich billich befrembden/ und es/ wo
die offenbahre erfahrung nicht vorhanden waͤre/ vor unmuͤglich halten.

§. VII. Es iſt aber die urſach ſolcher gottloſigkeit zu ſuchen/ und zwahr
1. bey denen/ die auſſer des natuͤrlichen liechts ihr lebtag nichts mehreres
vor augen gehabt. Daß nun unter ſolchen viele Atheiſten werden/ und das
bey ihnen befindliche natuͤrliche liecht ſie davor nicht gnug verwahret/ kommt
einer ſeits daher/ weil die verderbnuͤß des falls ſo groß iſt/ daß ob zwahr die-
ſelbe jenes liecht nicht gantz ausloͤſchen doͤrffen/ ſie es doch dermaſſen verdun-
ckelt hat/ daß neben den wenigen notitiis, die vorhanden ſind/ der uͤbrige ver-
ſtand mit lauter finſternuͤß angefuͤllet iſt: und da wir alle bekennen muͤſſen/
daß unſer wiſſen in der natur der geiſter insgeſamt ſehr ſchwach ſeye/ ſo iſt es
am allerſchwaͤchſten/ wo man gar an den unendlichen geiſt kommet/ und an
deſſen natur gedencket. Ja ob die hauptſaͤtze in ſolcher wahrheit einem zum
nachſinnen gewehnten verſtand zimlich einleuchten/ iſt doch die uͤberzeugung
deſſelben nicht ſo ſtarck/ daß nicht die von unſer verderbnuͤß dagegen auffſtei-
gende zweifel ſie ſehr ſchwaͤchten. Anderſeits kommet auch darzu das goͤtt-

liche

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[48/0064] Das erſte Capitel. ſonderlich aber auff die menſchen acht habe/ von ihnen bedienet ſeyn/ und ſie nach ihrem verhalten ewiglich belohnen oder ewig ſtraffen wolle/ als welches der allgemeinſte natuͤrliche concept von GOtt iſt; ſondern halten entweder gar nichts von einem ſolchen weſen/ und vermeinen/ daß alles entweder aus bloſſer nothwendigkeit der materie/ oder von ungefehr/ ohne verſtaͤndige re- gierung/ geſchehe/ oder machen die gantze welt zu Gott/ daß nichts/ ſo nicht ein theil GOttes waͤre/ ſeye/ damit alſo die natura naturata, wie einige re- den/ allein bliebe/ und die natura naturans, das ewige weſen/ ohne welches doch nichts ſeyn oder ohne deſſen erhaltung und regierung beſtehen kan/ gantz auffgehaben werde/ oder ob ſie ein hoͤchſtes weſen/ das alle uͤbrige weſen weit uͤbertreffe/ zu geben/ dennoch demſelben die regierung aller dinge/ und achtge- bung auff die menſchen/ als ſeiner hoheit und ſeligkeit verkleinerlich/ abſpre- chen/ und was dergleichen mehr ſorten ſind/ die wir mit recht Atheiſten nen- nen; deren theils ſo unverſchaͤmt worden/ daß ſie ſolche ihre gottloſigkeit nicht haͤhl haben/ ſondern bekennen/ und wol gar mit groben laͤſterungen ruͤh- men: die meiſte aber verhaͤhlen ſolche gottloſigkeit ihres hertzens/ und ſtellen ſich an/ als leute/ die da glaubten/ weil ſie/ wo ihres hertzens-grund bekannt wuͤrde/ allgemeinen haß/ oder wol gar ſtraffe/ ſich zu beſorgen haben; und zwahr gibets ſolche nicht allein unter denen/ welchen die chriſtliche lehr nie- mahl bekannt worden/ und ſie alſo auch zu keiner buchſtaͤblichen erkaͤntnuͤß deſſen/ was Chriſtus gelehrt/ jemahl gekommen ſind/ ſondern auch unter de- nen/ welche von jugend auff von Chriſto und dem glauben gehoͤret/ davon unterrichtet worden ſind/ und daher auch ſich darzu euſſerlich bekennen oder doch bekannt haben. Hieruͤber ſolte man ſich billich befrembden/ und es/ wo die offenbahre erfahrung nicht vorhanden waͤre/ vor unmuͤglich halten. §. VII. Es iſt aber die urſach ſolcher gottloſigkeit zu ſuchen/ und zwahr 1. bey denen/ die auſſer des natuͤrlichen liechts ihr lebtag nichts mehreres vor augen gehabt. Daß nun unter ſolchen viele Atheiſten werden/ und das bey ihnen befindliche natuͤrliche liecht ſie davor nicht gnug verwahret/ kommt einer ſeits daher/ weil die verderbnuͤß des falls ſo groß iſt/ daß ob zwahr die- ſelbe jenes liecht nicht gantz ausloͤſchen doͤrffen/ ſie es doch dermaſſen verdun- ckelt hat/ daß neben den wenigen notitiis, die vorhanden ſind/ der uͤbrige ver- ſtand mit lauter finſternuͤß angefuͤllet iſt: und da wir alle bekennen muͤſſen/ daß unſer wiſſen in der natur der geiſter insgeſamt ſehr ſchwach ſeye/ ſo iſt es am allerſchwaͤchſten/ wo man gar an den unendlichen geiſt kommet/ und an deſſen natur gedencket. Ja ob die hauptſaͤtze in ſolcher wahrheit einem zum nachſinnen gewehnten verſtand zimlich einleuchten/ iſt doch die uͤberzeugung deſſelben nicht ſo ſtarck/ daß nicht die von unſer verderbnuͤß dagegen auffſtei- gende zweifel ſie ſehr ſchwaͤchten. Anderſeits kommet auch darzu das goͤtt- liche

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Zitationshilfe:	Spener, Philipp Jakob: Theologische Bedencken. Bd. 1. Halle (Saale), 1700, S. 48. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/spener_bedencken01_1700/64>, abgerufen am 25.11.2024.

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