Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce teipsum. Erkenne dich selbst. Neustadt, 1615.Erkenne dich selber/ Das 20. Capittel. Daß der eusserliche fleischliche Mensch/ zum innerlichen Geistlichen Menschen/ als zum Vrsprung/ darauß er geflossen ist/ nicht kommen möge/ er sterbe dann zuvor vnd werde an jhm selber zu nicht/ wie in Christo außtrücklich wird erwiesen. DEr innerliche geistliche Mensch ist ein vrsprung vnnd begrieff Darumb ob schon der Leib erstlich auß dem Erdenkloß gemacht ist Zum andern ist das intentum vnd wille deß Schöpffers/ daß der innerlich
Erkenne dich ſelber/ Das 20. Capittel. Daß der euſſerliche fleiſchliche Menſch/ zum innerlichen Geiſtlichen Menſchen/ als zum Vrſprung/ darauß er gefloſſen iſt/ nicht kommen moͤge/ er ſterbe dann zuvor vnd werde an jhm ſelber zu nicht/ wie in Chriſto außtruͤcklich wird erwieſen. DEr innerliche geiſtliche Menſch iſt ein vrſprung vnnd begrieff Darumb ob ſchon der Leib erſtlich auß dem Erdenkloß gemacht iſt Zum andern iſt das intentum vnd wille deß Schoͤpffers/ daß der innerlich
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Erkenne dich ſelber/
Das 20. Capittel.
Daß der euſſerliche fleiſchliche Menſch/ zum innerlichen
Geiſtlichen Menſchen/ als zum Vrſprung/ darauß er gefloſſen iſt/ nicht
kommen moͤge/ er ſterbe dann zuvor vnd werde an jhm
ſelber zu nicht/ wie in Chriſto außtruͤcklich
wird erwieſen.
DEr innerliche geiſtliche Menſch iſt ein vrſprung vnnd begrieff
deß euſſerlichen fleiſchlichen Menſchens/ dann were kein iñer-
licher geiſtlicher Menſch/ ſo were auch kein euſſerlicher fleiſch-
licher Menſch/ Dann wie ein ſchatten vom Weſen fleuſſet/ vnnd han-
get/ Alſo kommet die euſſerliche leibliche von dem iñerlichen geiſtlichen/
Wiewol ein Eynfaͤltiger Schrifft bꝛingen koͤndte/ vnd ſagen/ daß Gott
hette zuvor den euſſerlichen leiblichen Menſchen auß dem Erdenkloß
geformieret/ darnach den innerlichen weſentlichen Menſchen auß ſei-
nem Munde eingeblaſen/ So iſt doch ſolcher Eynfalt nit zuachten/ ſon-
dern vielmehr gebuͤret den Weiſen/ auff den Grund vnnd Meynung
deß Schoͤpffers zuſehen/ vnd acht zuhaben.
Darumb ob ſchon der Leib erſtlich auß dem Erdenkloß gemacht iſt
worden/ ſo iſt doch erſtlich der Leib nicht der Menſch/ er iſt nur eine Huͤt-
te/ Wohnung vnd Werckzeug deß innern Menſchen/ der ſichtbare iſt
ein Staub vnd Koth/ der innere aber iſt der rechte ewige Menſch.
Zum andern iſt das intentum vnd wille deß Schoͤpffers/ daß der
Menſch ſolle in Chriſto/ nach dem Geiſte wandeln/ vnd nicht nach dem
Leibe/ oder Fleiſcht: Vnd ob ſchon der Apoſtel recht ſaget: Der erſte
Menſch iſt auß der Erden vnd iſt Jrꝛdiſch: Der ander Adam iſt der
Herr vom Himmel/ vnd iſt Himmliſch: So iſt doch der Grund vnd
Meynung vbeꝛ alle/ daß Chriſtus der newe innere Menſch ſey/ vnd blei-
bet der Erſtgebohrne/ Vnnd alſo iſt alle vernuͤnfftige Creatur zu die-
ſem Ende geſchaffen/ nemblich in Chriſto/ vnd zu Chriſto in innern
Grunde zu leben/ vnd nicht euſſerlich/ nach der Creatur: der innerliche
Menſche aber iſt der gantze Adam fuͤr dem Fall in ſeiner Vnſchuld/
wird genennet vom beſten Theil/ dann er lebete nach dem Geiſte/ oder
Einblaſen/ vnd nicht nach dem Fleiſche/ oder Koth. Alſo war Adam
innerlich
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Zitationshilfe: | Weigel, Valentin: Gnothi seauton. Nosce teipsum. Erkenne dich selbst. Neustadt, 1615, S. 120. In: Deutsches Textarchiv <https://www.deutschestextarchiv.de/weigel_gnothi_1615/120>, abgerufen am 01.09.2024. |